2 中國古代士人與植物文化演進(jìn)的關(guān)系分析

　　在植物文化演進(jìn)的各個(gè)歷史時(shí)期，士與植物文化之間始終維系著一種持久而密切的互動(dòng)關(guān)系。士人們的思想和言行就像畫筆，不斷地勾勒出中國植物文化盛衰流變的軌跡。反之，日益豐富的植物文化又為士人在“出處仕隱”的迷茫中指明了前進(jìn)的方向，樹立了人格的坐標(biāo)。

　　2.1士人階層是推動(dòng)我國古代植物文化演變的重要力量任何文化的演變或進(jìn)化都需要一定的驅(qū)動(dòng)力。“人是文化的適應(yīng)方式和創(chuàng)造過程的選擇者和實(shí)施者，人的需要是文化進(jìn)化的根本動(dòng)力”[6]。基于這一邏輯，我國占代植物文化演變的動(dòng)力自然來源于古人對(duì)植物的需要，具體可分為物質(zhì)需要和精神需要。在我國古代植物文化的眾多締造者中，能夠同時(shí)有這2種需要，并且能一心為之努力的，較為典型的階層就應(yīng)是士人階層了。

　　2.1.1士人階層是我國古代社會(huì)文化的創(chuàng)造者和占有者。

　　士人善于探究規(guī)律總結(jié)認(rèn)識(shí)，當(dāng)他們一旦關(guān)切某一事物的時(shí)候，往往能為之著書立說。我國自古就是農(nóng)耕大國，植物與人們物質(zhì)生活的關(guān)系十分密切，農(nóng)本思想在人們心中根深蒂固。所以，植物世界不可能不受到士人階層的關(guān)照。盡管“士”不像“農(nóng)”那樣常年躬耕土地，與植物世界有著直接且持久的接觸，但是這并不影響他們對(duì)植物的關(guān)切，反而使其能夠從外在的一個(gè)更高的平臺(tái)上對(duì)植物世界加以審視和體認(rèn)。我國大多數(shù)的植物學(xué)典籍幾乎都是出自士人之手，譬如:西晉秸含撰寫《南方草木狀》，后魏賈思舞撰《齊民要術(shù)》，唐王方慶撰《園庭草木疏》，宋歐陽修撰《洛陽花木記》，明王象晉作《二如亭群芳譜》，清吳其溶撰《植物名實(shí)圖考》等等。就是這樣，士人階層不斷總結(jié)并創(chuàng)造出寶貴的植物認(rèn)知、栽藝及利用等方面知識(shí)，進(jìn)而豐富了我國植物文化體系的物質(zhì)層面的內(nèi)涵，同時(shí)為其演變夯實(shí)基礎(chǔ)。

　　2.1.2在古代士人是處于皇權(quán)和百姓之間的中間階層。他們懷有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，堅(jiān)持以仁義道德的標(biāo)準(zhǔn)協(xié)調(diào)統(tǒng)治者與民眾間的利益關(guān)系。然而，統(tǒng)治者強(qiáng)大的集權(quán)制度卻對(duì)士人階層構(gòu)成絕對(duì)的制約，這使得他們很難憑借直接和積極的方式履行使命。為了在“道統(tǒng)”與“正統(tǒng)”的沖突中把持個(gè)J勝的獨(dú)立，士人們紛紛訴求于精神家園的建構(gòu)。植物文化由此獲得士人階層的深切關(guān)照，并逐漸脫離基于物質(zhì)層面的實(shí)用性挖掘，轉(zhuǎn)人物色審美、品格比興的精神探索。這種探索是橫向的，詩詞歌賦、繪畫工藝、園林品賞等形式都在士人心智的引領(lǐng)下與植物結(jié)緣。從此，植物文化與傳統(tǒng)文化諸多支流發(fā)生了融合匯通，其演進(jìn)發(fā)展亦有了新生的源泉?jiǎng)恿Α＞裉剿饔质强v向的，“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系于時(shí)序”￡’〕，每個(gè)時(shí)代都有其自身的心理或精神，士人階層對(duì)此把握最為貼切，他們?cè)谥参镂幕乃茉爝^程中會(huì)自然而然地為之刻上時(shí)代的印記，如春秋蘭文化、唐代牡丹文化、宋代梅文化等。這些印記構(gòu)成了植物文化成長的年輪，并為其體系的豐富注人了“時(shí)新”的內(nèi)涵，其演變發(fā)展由此獲得了可持續(xù)、源源不斷的推動(dòng)力。

　　2.2植物文化在其演變過程中完成對(duì)士人階層的反塑造

　　2.2.1植物文化對(duì)士人的反塑造。我國古代士人階層在植物文化的創(chuàng)造過程中，也在潛移默化地接受著植物文化的反塑造，比德于花木、與植物為友的現(xiàn)象極為普遍。春秋時(shí)期孔子有感于植物的自然屬性，成為提出“君子比德”觀點(diǎn)的先哲。他曾說過“歲寒，然后知松柏之后凋也”(《論語·子罕》)，也曾感嘆過“芝蘭生于深林，非以無人而不芳”(《孔子家語·在厄》);東晉陶淵明歸隱田園，以“籬菊”精神暢神怡情;宋代周敦頤自比于《愛蓮說》中“中通外直”的君子之“蓮”;清代張潮在《幽夢影》中曾總結(jié)過“梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感”;清代陳繼儒亦曾指出“昔人有花中十友:桂為仙友，蓮為凈友，梅為清友，菊為逸友，海棠名友，酚糜韻友，瑞香殊友，芝蘭芳友，臘梅奇友，桅子禪友”(《小窗幽記·集綺》)。這些植物的文化意象都是最初成形于士人，反過來又作為固定的情感符號(hào)或人格范式，塑造著后代的士人們。

　　2.2.2反塑造的理論基礎(chǔ)。

　　2.2.2.1植物能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)士人的塑造是基于我國古代天人關(guān)系的一元論哲學(xué)。從老子的“道法自然”再到莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”，這些思想無不在盡力強(qiáng)調(diào)人與自然的本質(zhì)同一。“傳統(tǒng)哲學(xué)思想始終是傳統(tǒng)精神的靈魂，在這樣的精神浸潤下，一代又一代的古人，在他們的內(nèi)心深處，往往把具有生命力的花木當(dāng)作是與動(dòng)物、人類在本質(zhì)上是一致的自然之物，它們都是天地孕育出來的，都與天地同呼吸，共命運(yùn)”(s7。當(dāng)人們承認(rèn)植物具有與人相通的屬性時(shí)，植物文化也就相應(yīng)地具有了人格塑造的可能。

　　2.2.2.2植物文化對(duì)士人進(jìn)行塑造是一個(gè)先收后放的過程。植物最初作為自然之物的時(shí)候并不具備人格及社會(huì)屬J性，在接受了人們心智的塑造之后，植物開始脫離其自然物象，并同特定的文化意義建立起某種穩(wěn)固的聯(lián)系。這一聯(lián)系經(jīng)過社會(huì)的接受和認(rèn)同進(jìn)一步得到強(qiáng)化，漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣潭ǖ奈幕?hào)。當(dāng)植物成為文化符號(hào)的時(shí)候，它對(duì)士人的塑造活動(dòng)也就從此展開了，并且隨著時(shí)代的變遷，其承載的文化意義會(huì)更加豐富，影響會(huì)愈加深遠(yuǎn)。

　　3 結(jié)語

　　從文化研究的視角看，我國古代植物文化演變是一個(gè)極為復(fù)雜的問題。若分別任由“植物”和“文化”的定義延展，植物文化演變路徑則何止千萬條。面對(duì)如此豐富多元的話題，為了提煉出規(guī)律性認(rèn)識(shí)和不使研究完全迷失于感性材料的追索中，筆者從植物文化的塑造群體人手，并選擇了“士”這一有代表性的階層為切人點(diǎn)，試圖探明我國古代植物文化演變的核心軌跡，同時(shí)亦對(duì)士與植物文化的關(guān)系做了初步的梳理。盡管這些探索可能是粗淺的、不成熟的，但筆者仍希望植物文化研究能夠引起學(xué)人們更多的關(guān)注，希望其研究不只停留于原初對(duì)單一植物文化的敘述中，而是能夠力求對(duì)我國古代植物文化體系及其演變規(guī)律做出整體、深層次地挖掘。