禪與“枯山水”園營(yíng)造

　　歷史上，禪宗于宋朝時(shí)期傳至日本，同時(shí)來(lái)華日本禪僧對(duì)中國(guó)江南一帶的名園留下了深刻印象，并對(duì)園林這種人工化的微縮自然景觀有著特殊的興趣?；貒?guó)以后，這些僧人熱衷于造庭，認(rèn)為山水庭院有助于參禪，即可陶冶性情，有課體驗(yàn)“物我一如”之禪境。造園的禪僧多有著很高的文化素養(yǎng)，在質(zhì)樸空靈通透的庭院里吟誦禪詩(shī)、觀賞參禪。這種園林在中國(guó)古典傳統(tǒng)樣式與本土文化相融合的過(guò)程中，逐漸發(fā)展演變?yōu)樾碌乃囆g(shù)特色，并使得日本庭園極具禪宗氛圍——“枯山水”庭院。“枯山水”園是日本庭園中最典型代表，其審美思想處處體現(xiàn)禪學(xué)意境，禪宗自證自悟的思想與枯山水不重形式而重精神的審美情趣相互契合，下文對(duì)枯山水園林中的禪學(xué)意境進(jìn)行淺析。

　　相對(duì)于享受自然山林之樂(lè)的中國(guó)古代園林，禪宗思想在日本庭院影響更為徹底。日本園林設(shè)計(jì)同樣秉持禪意，以小見(jiàn)大，但枯山水園林幾乎擯棄了所有動(dòng)態(tài)的景觀,如池和泉，也基本不使用任何開(kāi)花植物，而是使用一些如常綠樹(shù)、苔蘚、沙、礫石等靜止不變的元素，營(yíng)造寧?kù)o、永恒的景觀氛圍。一方小小的庭園仿佛有某種凝固時(shí)間的神秘力量,讓人凝神于其間的時(shí)候,不由自主地產(chǎn)生“無(wú)語(yǔ)而凝噎”的感傷。那樹(shù)木、巖石、白砂、土地,寥寥數(shù)筆卻蘊(yùn)涵著極深的寓意,它們是森林、島嶼、海洋,它們就是凝固而永恒的宇宙,枯山水庭園給人的精神震撼力是巨大的。

　　枯山水造園手法的特殊，給人以脫離世間塵勞垢染之感，清靜無(wú)塵。一生命一非生命，一永恒一短暫，一實(shí)一虛；荒野空山和鄉(xiāng)村古剎為寂，無(wú)色無(wú)欲和清涼世界為清，云埋老樹(shù)和一鳥(niǎo)不鳴為靜，它表現(xiàn)出平淡、單純、含蓄和空靈之美，從自然的藝術(shù)中誘發(fā)出一種空寂與安詳?shù)亩U意。

　　在石景處理上，日本枯山水庭園可謂是一種純凈、抽象的極致，并未采用中國(guó)古典傳統(tǒng)疊山方式，所有元素雖然簡(jiǎn)單，卻都深含禪意?？萆剿@中多用白砂和石組搭配，在日本神道教思想中，卵石、白砂被視為明凈之物，潔凈的白砂具有神力，鋪在道路上用以驅(qū)邪，在神圣的場(chǎng)所里仿佛神在注視一樣。在庭院中，白砂和石組作為一種形式媒介，被安置于庭園的空白之中，讓人感到“觀空如色，觀色如空”。以小面積的白砂代替江河湖海以石頭和石塊代替山巒等。在小面積的庭院中將貌似簡(jiǎn)單而意味深遠(yuǎn)，石頭、白砂作為一種符號(hào)，造出千巖萬(wàn)壑的氣勢(shì)，抽象地表達(dá)了自然的精神，產(chǎn)生出一種空明感,達(dá)到無(wú)限的無(wú)欲、無(wú)為的境界。即是禪宗“縮之千里，程于尺寸”的“空境”！在水景觀上，日本枯山水園林也與江南園林的曲折迤邐不同。它不求豐富、華麗，但求簡(jiǎn)單、傳神。園林追求粗樸純潔，力求使用直線條，擯棄一切曲線。且與中國(guó)園林輕靈飛揚(yáng)感不同，園林空間刻意營(yíng)造“老樹(shù)白云，一鳥(niǎo)不鳴”的淡泊境界，給人以孤寂、荒蕪、悲憫感，以利于沉思與反省。

　　這種庭院在功能上是禪僧修持參禪冥想的理想場(chǎng)所，沒(méi)有自然的起伏地形、山林、曲折變化空間，無(wú)人于其中游，更無(wú)詩(shī)情畫(huà)意之對(duì)聯(lián)詩(shī)詞，自然的意境是被人為提煉凈化，空曠之中山石白砂苔蘚僅僅是表現(xiàn)自然的一種符號(hào)象征。觀想者的思維會(huì)感受到禪宗的虛幻、無(wú)常，從無(wú)山無(wú)水中感受見(jiàn)山見(jiàn)水。抽象與寧?kù)o更把禪意發(fā)揮到極至，“觀空如色，觀色如空”的禪意只有在這種寂滅的環(huán)境中得以品味與領(lǐng)悟。