佛教，自東漢時(shí)期從印度傳入中國后，伴隨著中華文明的傳承與進(jìn)步，熔鑄于中華民族的歷史與文化，成為中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。其中和諧的思想，是佛教的核心價(jià)值和精神之一，是傳統(tǒng)文化中最璀璨的精華。“和諧”一詞，意為“和睦協(xié)調(diào)”。“和”是一種彼此之間的相互承認(rèn)與尊重，是中國傳統(tǒng)文化的重要特征，具有深刻的哲理內(nèi)涵，“五聲和，則可聽；五色和，則可文；五味和，則可食。”“諧”是事物之間關(guān)系的諧調(diào)。佛教倡導(dǎo)的和諧觀，就是眾緣和合的世界同體共生，和諧圓融。其中人與自然的和諧是一個(gè)重要的組成部分。

　　佛教“和”的思想，著重體現(xiàn)在對(duì)生命和自然的尊重之上。作為一種博大精深的生命教育，佛教深刻地揭示了人及萬物與宇宙的真理實(shí)相，主張“緣起論”，就是說明一切諸法，都是由于因緣而生起的，因緣也就是關(guān)系的條件。世界上的所有事物都相互結(jié)成一種密切的關(guān)系，即“此有則彼有，此生則彼生”，“此無則彼無，此滅則彼滅”。也就是世界上任何事物都是因緣和合而成，都是相互對(duì)立、相互依存的關(guān)系和一定條件所構(gòu)成。一切現(xiàn)象都必須依賴一定的條件產(chǎn)生、存在、發(fā)展和消亡，因，就是關(guān)系的根本條件，而緣，則是關(guān)系形成的輔助條件。沒有任何事物可以離開因緣關(guān)系而獨(dú)立存在。正如《雜阿含經(jīng)》里所說:“有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。”

　　依據(jù)“緣起說”，整個(gè)世界處于重重關(guān)系網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，是一個(gè)不可分割的整體，而整體論則是佛教生態(tài)觀的首要特征，它認(rèn)為整個(gè)自然世界是相互聯(lián)系的，不能分割。每一個(gè)單位都是相互依賴的因子，是關(guān)系而非獨(dú)立存在的個(gè)體。人與自然，如同一束蘆葦，相互依持，方可聳立。而每個(gè)人與其他眾生都是相互依存、息息相關(guān)的。因此，佛教把平等和諧作為處理人與人、人與其他生物關(guān)系的基本原則，提倡“一切眾生悉皆平等”的倫理。

　　所謂眾生，分為無情眾生及有情眾生，無情眾生即“器世界”，是有生理現(xiàn)象、沒有精神活動(dòng)，也沒有我執(zhí)，稱為無情生命，如植物、礦物或山河大地等，都是無情生命；有情生命指有生理活動(dòng)、也有精神活動(dòng)，并且有我、愛我、愛他所執(zhí)著的我，這樣的有情生命稱為有情眾生。在《大般若經(jīng)》里曾說:“上至諸佛，下至旁生，平等平等，無所分別。”《金剛經(jīng)》也說，“是法平等，無有高下”。一切眾生都是人類賴以生存的朋友，包括動(dòng)物、植物、礦物、山河大地。就是說，一切眾生無論生命形態(tài)不同，生存狀態(tài)不同，都是互相聯(lián)系、互為依存的共同體。

　　同時(shí)，佛教把我們由于業(yè)因而感得的有情之身心生命稱為“正報(bào)”，把山河大地、國土世間等無情眾生，稱為“依報(bào)”。佛教認(rèn)為，外在的環(huán)境乃是有情眾生“共業(yè)”所感之果，也就是說，“依報(bào)”的好壞，是由有情眾生來決定的。所以，提倡“無緣大慈，同體大悲，”的理念，弘揚(yáng)眾生平等、和諧共生的倫理主張，彰顯和合精神與慈悲情懷，“眾聚和快，和則常安。”眾生平等，意味著強(qiáng)弱、貧富、大小、上下彼此之間的互相尊重，平等相處。

　　地球是人類生存的“依報(bào)”，是人類賴以生存的家園，按著佛教的和諧觀，眾緣和合，眾生平等，“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若。”人類作為地球生命系統(tǒng)的一部分，人的生命只是地球生物圈自然秩序中的一個(gè)有機(jī)組成部分，任何生物都起源于一個(gè)共同的進(jìn)化過程，人作為地球生物共同體的成員，面對(duì)共同的自然環(huán)境，則喚起了人類對(duì)自然界的整體意識(shí)與終極關(guān)懷，佛教所建立的不殺生、非暴力的原則，就是告誡人們以眾生平等的思想對(duì)待一切生命，“莊嚴(yán)國土，利樂有情。”愛國家，愛自然，愛家園，愛一切有情生命，也愛一切無情生命，利己利他，和諧共生。

　　然而，長期以來，人類在追求自身生態(tài)系統(tǒng)長期生存和發(fā)展的同時(shí)，由于不斷地從生態(tài)環(huán)境中獲取能量和養(yǎng)分，以換取保證自身在生物意義上的活動(dòng)，也對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)造成了有意或無意的破壞及傷害。隨著社會(huì)化大生產(chǎn)及科技發(fā)展，不斷刺激著人類的征服欲，無節(jié)制地控制和改造自然，致使自然界淪為人類利用、開發(fā)、改造、掠奪的對(duì)象，以至于自然界以一種獨(dú)特的方式向人們示警或報(bào)復(fù)，致使全球性的環(huán)境污染、全球變暖、臭氧層破壞、生物多樣性不斷減少、酸雨現(xiàn)象、海洋污染以及人口、資源、能源、糧食及環(huán)境的不協(xié)調(diào)等。長此下去，只能造成生態(tài)上的不和諧，導(dǎo)致人類生存的潛在危機(jī)。因此，依照佛教和諧的思想，佛教對(duì)待無情眾生最根本的兩點(diǎn)，即“自律”和“珍惜”。也就是教育人們“人同此心，心同此理。”以平等求和諧，以和諧促文明，使人與自然和諧相處，做到“不同而和”，求同存異，平等相處，互相包容，生態(tài)平衡，“自他兼利，同體共生”，達(dá)到和諧共生的生態(tài)文明。(作者單位:河北省社會(huì)科學(xué)院)