3.2綠色文化出現(xiàn)的必然性

　　事實(shí)上，無(wú)論狹義的綠色文化也好，廣義的綠色文化也好，都是人類(lèi)對(duì)環(huán)境的社會(huì)生態(tài)適應(yīng)。而且，它們都是相互聯(lián)系的，后者是在前者的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展起來(lái)的。人類(lèi)在創(chuàng)造綠色文化對(duì)環(huán)境的社會(huì)生態(tài)適應(yīng)過(guò)程中，也在不斷地由必然王國(guó)走向自由王國(guó)。人類(lèi)總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。

　　19世紀(jì)的工業(yè)革命開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)歷史的新紀(jì)元，并在人類(lèi)歷史上寫(xiě)下了極其光輝的一頁(yè)。但是，隨之而來(lái)的資源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)，使人類(lèi)從祖先那兒繼承下來(lái)的綠色意識(shí)開(kāi)始猛醒，而擺在當(dāng)代人類(lèi)面前的一系列日益嚴(yán)重的問(wèn)題——溫室效應(yīng)加劇、臭氧層耗損、酸雨現(xiàn)象、森林資源大量毀滅、水土流失、土地沙漠化、水資源危機(jī)和環(huán)境污染等，使人類(lèi)必須創(chuàng)造新的綠色文化來(lái)挽救支撐人類(lèi)文明的環(huán)境，這種新文化就是廣義的綠色文化。于是就有了1972年的人類(lèi)第一個(gè)環(huán)境會(huì)議和1992年的里約世界環(huán)境與發(fā)展會(huì)議，有了以美國(guó)生態(tài)學(xué)家萊切爾·卡遜的《寂靜的春天》開(kāi)始的世界生態(tài)運(yùn)動(dòng)，有了富裕和貧困的對(duì)話(huà)和世界性保護(hù)環(huán)境的各式各樣的綠色組織；也就有了對(duì)全球影響的綠色政治，也就有了狹義的綠色文化更先進(jìn)的生態(tài)農(nóng)業(yè)和持續(xù)農(nóng)業(yè)，有了眾多的綠色、綠色產(chǎn)業(yè)、綠色生態(tài)工程、綠色商標(biāo)和綠色產(chǎn)品，有了綠色的、花園般的城市，而以綠色的生態(tài)意識(shí)、全球意識(shí)為代表的生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)教育、生態(tài)旅游和以綠色為主導(dǎo)的環(huán)境科學(xué)、生態(tài)科學(xué)的發(fā)展。所有這些，都是人類(lèi)為了生存和發(fā)展而與地球環(huán)境結(jié)為伙伴關(guān)系的綠色文化。

　　3.3生態(tài)文化的發(fā)展

　　生態(tài)文化和發(fā)展過(guò)程也經(jīng)歷了由自然文化—民族文化—科學(xué)文化—生態(tài)文化發(fā)展的四個(gè)階段和層次。在自然文化階段，人類(lèi)的古代祖先們創(chuàng)造了圖騰文化，并以綠色圖騰——對(duì)植物的崇拜和以植物共生的動(dòng)物崇拜作為文化的特征，這是人類(lèi)創(chuàng)造的最早的綠色文化。該階段，綠色文化在全世界出現(xiàn)驚人的一致性，是由于早期人類(lèi)產(chǎn)生的環(huán)境相似。那時(shí)，由于人類(lèi)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力、對(duì)自然的改造能力還處于較低級(jí)的階段，其居住的環(huán)境多屬于氣候、地形、水源狀況較好的地區(qū)。隨著人品逐步增加及人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)能力、改造能力的增強(qiáng)，原來(lái)的采集—狩獵文化已不能滿(mǎn)足人們生存的需要。人們開(kāi)始拓展生存環(huán)境的范圍，人口發(fā)生遷徙，人類(lèi)的生產(chǎn)方式也由采集—狩獵轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)。這時(shí)人類(lèi)社會(huì)由部族向民族形態(tài)演替，出了風(fēng)格各異、五彩繽紛的民族文化，但綠色文化仍處于狹義的綠色文化階段，當(dāng)綠色文化由狹義轉(zhuǎn)向廣義時(shí)，正是民族文化向科學(xué)文化的轉(zhuǎn)化階段。因?yàn)樵械奈幕斐闪藢?duì)環(huán)境的破壞，而被破壞的環(huán)境已不能支撐原有的文明。生態(tài)危機(jī)促使人類(lèi)必須創(chuàng)造新的綠色文化來(lái)拯救自己的生存家園。這也正是文化的整合性。文化的整合是由向前發(fā)展的科學(xué)來(lái)整合，而科學(xué)的發(fā)展是無(wú)止境的。所以，自然文化—民族文化—科學(xué)文化—生態(tài)文化的四個(gè)階段又可以看作文化的四個(gè)層次，它們之間沒(méi)有絕對(duì)的界限，而是我中有你，你中有我，只是不斷地向前、螺旋形地上升的[6]。這也就是狹義的綠色文化和廣義的綠色文化之間的關(guān)系。

　　由上可見(jiàn)，生態(tài)文化也是包容在人類(lèi)創(chuàng)造的全部文化中的。它是研究人與環(huán)境關(guān)系的科學(xué)，并在人類(lèi)龐大的文化體系中舉足輕重，關(guān)系著人類(lèi)的家園和人類(lèi)的命運(yùn)。因此，生態(tài)文化是人類(lèi)文化的重要內(nèi)容，也是當(dāng)前人類(lèi)必須學(xué)習(xí)、總結(jié)和研究的重要課題。

　　建立人類(lèi)新文明——綠色文明中國(guó)有的學(xué)者提出建立人類(lèi)新文明——與大自然和諧相處的綠色文明的觀點(diǎn)，并把農(nóng)業(yè)文明稱(chēng)之為“黃色文明”，而把18世紀(jì)以來(lái)工業(yè)革命以及隨之而來(lái)的環(huán)境危機(jī)稱(chēng)之為“黑色文明”。因?yàn)椋r(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明意味著人類(lèi)在一定程度上以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，這種發(fā)展付出的代價(jià)是慘重的。在自然界中，人類(lèi)無(wú)論怎樣推進(jìn)自己的文明，都無(wú)法擺脫文明對(duì)自然的依賴(lài)和自然對(duì)文明的約束。自然環(huán)境的衰落，最終也將是人類(lèi)文明的衰落。當(dāng)前，“只有一個(gè)地球”的呼聲越來(lái)越高昂，一個(gè)環(huán)境保護(hù)的綠色浪潮正在席卷全球，這一浪潮沖擊著人類(lèi)的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，預(yù)示著人類(lèi)史上的一場(chǎng)“環(huán)境革命”即將來(lái)臨。這場(chǎng)革命是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，通過(guò)它，人類(lèi)將重新審視自己的行為，摒棄以犧牲環(huán)境為代價(jià)的“黃色文明”和“黑色文明”，建立一個(gè)與大自然和諧共處的綠色文明。

　　3.4景觀學(xué)與文化表達(dá)

　　景觀學(xué)這一概念的提出，在哲學(xué)層次上使景觀規(guī)劃與景觀設(shè)計(jì)得到了統(tǒng)一，也使二者在更高層次提供了理論上的支持。景觀規(guī)劃比之于景觀設(shè)計(jì)有兩方面的不同，一是景觀規(guī)劃注重宏觀尺度和綜合性項(xiàng)目的地景觀規(guī)劃，其尺度比景觀設(shè)計(jì)的對(duì)象為大，其綜合性也比景觀設(shè)計(jì)為強(qiáng)；其二，景觀規(guī)劃側(cè)重于景觀開(kāi)發(fā)而不是景觀營(yíng)造，注重對(duì)現(xiàn)有景觀因勢(shì)利導(dǎo)的利用，景觀設(shè)計(jì)則是在中觀尺度以下的空間范圍進(jìn)行景觀空間的重新塑造，尤其是城市內(nèi)的各類(lèi)小型景觀及單體項(xiàng)目的建設(shè)。美國(guó)著名景觀大師約翰西蒙茲（JohnOrmsbeeSimonds）在其“景觀學(xué)：人類(lèi)自然環(huán)境的營(yíng)建（LandscapeArchitecture:theshapingofMan’sNatureEnvironment）”一書(shū)中指出，景觀規(guī)劃的最終目的在于為人類(lèi)創(chuàng)造一個(gè)理想的和可持續(xù)的生活、發(fā)展環(huán)境，但實(shí)現(xiàn)此目的，必須從比以往只關(guān)注建筑地段內(nèi)部及周?chē)墓こ虠l件轉(zhuǎn)移到關(guān)注建筑環(huán)境與建筑文化風(fēng)格的更廣泛的時(shí)空尺度上考慮（Simonds,J.O.1961）?，F(xiàn)代景觀學(xué)認(rèn)為，景觀規(guī)劃強(qiáng)調(diào)景觀空間的優(yōu)化利用必須與所在地域的生態(tài)條件相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)。同時(shí)強(qiáng)調(diào)，景觀規(guī)劃的本質(zhì)應(yīng)該以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，以較小的投入與對(duì)地表最小的擾動(dòng)，形成理想的景觀空間。

　　景觀是一定地域范圍的綜合體與總體，包含了自然的和人工的一切整體。景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)就是對(duì)這一定地段的自然元素與人工元素的合理利用與空間組合。以自然元素構(gòu)成的清新優(yōu)美的自然環(huán)境固然是當(dāng)今人類(lèi)夢(mèng)寐以求的理想景觀空間，但領(lǐng)導(dǎo)這一空間的靈魂是文化而不是別的，景觀特色的創(chuàng)造同樣依賴(lài)于景觀文化的表達(dá)。