生態(tài)是人對(duì)自然，對(duì)全球（也是對(duì)人類(lèi)自己）可持續(xù)發(fā)展責(zé)任心的體現(xiàn)。

　　愛(ài)心是生態(tài)道德觀的體現(xiàn)，而重視生態(tài)問(wèn)題、保護(hù)環(huán)境不僅涉及道德觀，而且是人對(duì)自然，對(duì)全球（也是對(duì)人類(lèi)自己）可持續(xù)發(fā)展責(zé)任心的體現(xiàn)。可持續(xù)發(fā)展本來(lái)就是生態(tài)學(xué)在衡量生態(tài)系統(tǒng)功能時(shí)的重要指標(biāo)之一。1987年聯(lián)合國(guó)“世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)”發(fā)表了《我們共同的未來(lái)》，提出了可持續(xù)發(fā)展的定義：“滿(mǎn)足當(dāng)代人的需求又損害子孫后代需求的發(fā)展”。中國(guó)科學(xué)院牛文元更從區(qū)域發(fā)展的要求提出可持續(xù)發(fā)展不僅應(yīng)有時(shí)間的概念，還應(yīng)有空間的要求。

　　可持續(xù)發(fā)展有經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和生態(tài)學(xué)三個(gè)方面的涵義。在生態(tài)學(xué)涵義中有兩個(gè)側(cè)面：一是保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，維護(hù)自然界相對(duì)的生態(tài)平衡，尤其是防止那些脆弱環(huán)節(jié)的失衡；二是人類(lèi)在發(fā)展人類(lèi)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)過(guò)程中保護(hù)好資源、環(huán)境，切實(shí)做到資源、環(huán)境的永續(xù)利用。

　　我們現(xiàn)今生存的地球上原始生命的出現(xiàn)已有35億年，以好氧微生物代替厭氧微生物也已有20億年；而人類(lèi)的出現(xiàn)只有200多萬(wàn)年。在地球的生物圈中，眾多生物在不斷變遷但卻相對(duì)平衡的生態(tài)環(huán)境中生生息息，只是在近半個(gè)世紀(jì)才遭到劇烈的破壞，進(jìn)入工業(yè)發(fā)達(dá)時(shí)代的人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，竟是這樣放肆地以犧牲生態(tài)環(huán)境、破壞資源、破壞動(dòng)植物和人類(lèi)自身的棲息地來(lái)達(dá)到的。有責(zé)任心的人會(huì)為此感到不寒而栗。因此，保護(hù)環(huán)境、保護(hù)地球資源，創(chuàng)造人與自然和諧發(fā)展、協(xié)同進(jìn)化的可持續(xù)發(fā)展的新局面，是人類(lèi)崇高的使命和迫切的任務(wù)。恩格斯早在他的名著《自然辯證法》中就曾經(jīng)在分析圣海倫島、希臘等地自然條件惡化的歷史教訓(xùn)時(shí)精辟地指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的，出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。”

　　目前，沙塵暴、沙漠化、水土流失、石漠化、森林破壞、生物多樣性劇減、土壤退化、自然災(zāi)害頻繁、工業(yè)和農(nóng)業(yè)污染、水域富營(yíng)養(yǎng)化、農(nóng)藥和化肥的殘毒等等都是顯而易見(jiàn)的生態(tài)災(zāi)害，嚴(yán)重地威脅著國(guó)家的生態(tài)安全和社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展；至于環(huán)境問(wèn)題引起的全球變化對(duì)全球生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展的影響更是巨大的潛在危險(xiǎn)。

　　對(duì)這些問(wèn)題，我們能熟視無(wú)睹嗎？我們能不肩負(fù)起保護(hù)和建設(shè)生態(tài)環(huán)境的歷史責(zé)任嗎？拜泉縣的總結(jié)很能說(shuō)明問(wèn)題：“從70年代起幾屆領(lǐng)導(dǎo)班子，含辛茹苦，不圖當(dāng)大官，但求干大事；不為一時(shí)政績(jī)，只求資源的永續(xù)利用、生態(tài)和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。”他們把高度責(zé)任心化為無(wú)窮的動(dòng)力，終于使地球上的著名的北大荒黑土地在拜泉縣改變了面貌，成為生態(tài)優(yōu)美、豐饒少災(zāi)的典型。

　　生態(tài)是人與自然和諧所構(gòu)成的美。

　　使地球更美是生態(tài)建設(shè)的更高目標(biāo)。人與自然和諧所構(gòu)成的美是美的升華。我們的每一項(xiàng)工程和建設(shè)項(xiàng)目，每一座園林建筑，都是構(gòu)成大自然、地區(qū)、國(guó)家乃至地球這個(gè)整體的美的一個(gè)構(gòu)件、一個(gè)部分。具體構(gòu)件、部分的設(shè)計(jì)、建設(shè)乃至管理當(dāng)然要符合生態(tài)學(xué)原則，符合美學(xué)要求；而把這些具體構(gòu)件、部分置于大的整體環(huán)境之下，求得人與自然和諧所構(gòu)成的美，這才是我們所追求的真正的生態(tài)美。它是矯揉造作的美所無(wú)法比擬的。

　　萬(wàn)里長(zhǎng)城和襯托她的巍峨群山，無(wú)疑是很美的，何況她還有那么凝重的歷史價(jià)值；杭州的西湖是美的，而南線(xiàn)的開(kāi)發(fā)，西進(jìn)的規(guī)劃，彌補(bǔ)了她在生態(tài)上的不足，使她變得更美；自明清，特別是晚清以來(lái)發(fā)展的蘇州園林是美的，她不僅是園林藝術(shù)中的奇葩，而且在局促的小范圍內(nèi)盡可能達(dá)到了自然景觀的和諧、人與自然的和諧。

　　建設(shè)園林是要滿(mǎn)足人們精神世界的需求，園林是人與自然、與萬(wàn)物交流的天地。要以生態(tài)學(xué)思想為指導(dǎo)。無(wú)論自然的、人工的、大的、小的，都應(yīng)該合乎生態(tài)學(xué)規(guī)律。當(dāng)然，在生活里、在實(shí)踐中也時(shí)?？梢钥吹皆诰坝^建設(shè)中某些把不同性質(zhì)和風(fēng)格的零件拼湊在一起，把傳統(tǒng)的和泊來(lái)的機(jī)械地加在一塊；在貧窮荒蕪的田野里或是在群立的現(xiàn)代化高樓之間生造一個(gè)不協(xié)調(diào)的蘇州園林。正如舊日西湖博覽會(huì)在孤山前里西湖水中建筑了一個(gè)不倫不類(lèi)的亭子，語(yǔ)言大師林語(yǔ)堂作了一首諷刺打油詩(shī)評(píng)論道：“……西子湖上一爛瘡，林子將軍氣不過(guò)，扶就大炮擊爛瘡”。有些園林只見(jiàn)繁花而難覓蜂蝶，只有樹(shù)木而無(wú)棲鳥(niǎo)；有人在風(fēng)光恬美的園林里用皮鞭抽打動(dòng)物，令其當(dāng)眾表演；有人在某個(gè)自然景區(qū)設(shè)計(jì)建立“松鼠樂(lè)園”，其中竟包括賣(mài)籠養(yǎng)松鼠和松鼠皮毛制品；若干園林的風(fēng)景最佳處被照相師占據(jù)，弄幾頭馬、牛、駱駝或沒(méi)有頭而等你把頭湊上去拍照的古裝木模。看慣了這些，間或見(jiàn)到有人把生態(tài)僅僅作為誘人的廣告詞，也自不足為奇。

　　舊日還沒(méi)有人經(jīng)常把生態(tài)掛在嘴上，今時(shí)則人人趕時(shí)髦，以生態(tài)為名、為榮。這不是壞事，至少表明社會(huì)已關(guān)心生態(tài)問(wèn)題。至于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是要有一個(gè)過(guò)程的。需要反復(fù)討論、宣傳、教育，乃至提高全社會(huì)的生態(tài)意識(shí)。但是，有了奮斗的方向，有黨和政府的重視、領(lǐng)導(dǎo)和支持，有群眾的迫切要求和參與，一個(gè)國(guó)富民強(qiáng)、生態(tài)優(yōu)美的神州大地，必將為世界的可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。