四、景觀設(shè)計(jì)所面臨的挑戰(zhàn)

　　1、以人為本，以民為本

　　人類對(duì)于美好生活環(huán)境的追求，是景觀（規(guī)劃設(shè)計(jì)）學(xué)學(xué)科專業(yè)存在的唯一理由。從伊甸園到盧浮宮，從建章宮到拙政園，人類歷史實(shí)現(xiàn)了從理想自然到現(xiàn)實(shí)自然的轉(zhuǎn)化，在傳統(tǒng)時(shí)代，景觀一直是理想、藝術(shù)、地位和權(quán)利的象征；而工業(yè)化和城市化催生了現(xiàn)代景觀——十九世紀(jì)末期紐約中央公園的出現(xiàn)，標(biāo)志著現(xiàn)代景觀的真正開始―――景觀開始走上了平民大眾化之路。今天的景觀涉及人們生活的方方面面，現(xiàn)代的景觀是為了人的使用，這是它的功能主義目標(biāo)。雖然為各種各樣的目的而設(shè)計(jì)，但景觀設(shè)計(jì)最終關(guān)系到為了人類的使用而創(chuàng)造室外場所。為普通人提供實(shí)用、舒適、精良的設(shè)計(jì)應(yīng)該是景觀設(shè)計(jì)師追求的境界。

　　當(dāng)人類第一次進(jìn)入太空，從遙遠(yuǎn)的天際看到我們生活的地球，仿佛是綠、藍(lán)相間的水球，柔軟而晶透，而城市是其中的瑕斑，似乎有些缺憾，它們的成片發(fā)展更使得地球的皮膚顯得蒼老而脆弱。如果不處理好城市與城市之間的關(guān)系，地球就會(huì)像被蟲蛀一般慢慢地被損壞。今天，景觀設(shè)計(jì)師面對(duì)的基址越來越多的是那些看來毫無價(jià)值的廢棄地、垃圾場、或其它被人類生產(chǎn)生活破壞了的區(qū)域，這與我們前輩的情況完全不同，他們有更多的機(jī)會(huì)選擇那些具有良好潛質(zhì)的地塊，具有造圓價(jià)值的土地，進(jìn)行錦上添花。因此，今天的景觀設(shè)計(jì)師更多的是在治療城市傷疤，用景觀的方式來修復(fù)城市的肌膚，促進(jìn)城市各個(gè)系統(tǒng)的良性發(fā)展，為人類提供一個(gè)安全、潔凈、舒適、美麗的生活空間。同樣，景觀對(duì)社會(huì)的積極作用也許已經(jīng)超過了歷史的任何時(shí)期。

　　在國際上，景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)學(xué)（LandscapeArchitecture）作為一門現(xiàn)代學(xué)科專業(yè)，也只有百年歷史，不可否認(rèn)，景觀設(shè)計(jì)還處于初級(jí)階段。隨著景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)學(xué)（LandscapeArchitecture）不斷地發(fā)展、完善以至成熟，以及景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐不斷的推進(jìn)、開拓、創(chuàng)新；景觀設(shè)計(jì)這一科學(xué)領(lǐng)域?qū)?huì)給人類帶來巨大的財(cái)富。

　　2、社會(huì)性、藝術(shù)性、生態(tài)性的平衡

　　國家“十五”計(jì)劃中提出把結(jié)構(gòu)調(diào)整作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主線。明確指出要以提高經(jīng)濟(jì)效益為中心，以提高國民經(jīng)濟(jì)的整體素質(zhì)和國際競爭力，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)；積極主動(dòng)，全方位地對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行戰(zhàn)略性的調(diào)整，堅(jiān)持在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中進(jìn)行推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整中快速發(fā)展。

　　宋時(shí)艮岳之營造，依照當(dāng)時(shí)的水平已至相當(dāng)高遠(yuǎn)。[這于徽宗本人精于書畫，是一位素養(yǎng)極高的藝術(shù)家有關(guān)；以及具體主持修建工程的宦官梁師成“博雅忠藎，思精志巧，多才可屬”。此二人珠聯(lián)璧合，實(shí)屬皇家園林的艮岳之具有濃郁的文人園極意趣，艮岳藝術(shù)性之造詣可謂首屈一指。但徽宗趙佶篤信道教，不惜花費(fèi)大量的人力、物力、財(cái)力，于政和五年（1115年）于宮城之東北建道觀“上清寶箓宮，”于延福宮之東門相對(duì)。后又聽信道士之言，謂在京城內(nèi)筑山則皇帝必多子嗣，乃于政和七年（1117年）“命戶部侍郎孟揆于”于上清寶箓宮之東，筑山象余杭之鳳凰山，號(hào)曰萬歲山，既成更名曰艮岳。為了廣事搜求江南的石材和花木，特設(shè)專門的機(jī)構(gòu)“應(yīng)奉局”于平川（今杭州）。凡被選中的奇峰怪石，明花異卉“皆越海，渡江，鑿城郭而至。”4]此種營造手段，雖在藝術(shù)領(lǐng)域達(dá)到相當(dāng)高的水平，但是已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、所能承受的最大限度。

　　景觀設(shè)計(jì)涉及科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等諸多方面因素，它們之間是一個(gè)有機(jī)的整體，相輔相成，缺一不可。功能合理、滿足了不同人廣泛的使用需要的作品，意味著是高效的，而一定的資源投入產(chǎn)生了最大的效益，也意味著符合一定的生態(tài)原則；人類的資源是有限的，最容易得到的資源就是通過高效利用現(xiàn)有資源而節(jié)約下來的那部分資源，所以生態(tài)主義已經(jīng)從一種實(shí)驗(yàn)或意識(shí)變?yōu)橐环N與經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)的因素；而藝術(shù)的作品，意味著具有引人注目的潛質(zhì)，它可以改善一個(gè)地區(qū)的視覺環(huán)境，提升一個(gè)地塊的價(jià)值，這又與社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起。今天更多的景觀設(shè)計(jì)師追求的是這些因素之間的平衡，即具有合理的使用功能、良好的生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益及高質(zhì)量的藝術(shù)水準(zhǔn)的景觀。

　　3、強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明相統(tǒng)一

　　目前和今后人們生存方式的變革導(dǎo)致了新環(huán)境的出現(xiàn)，它應(yīng)該是顯性物質(zhì)環(huán)境和隱性精神環(huán)境的良好結(jié)合。環(huán)境——第一，從物質(zhì)上講，是我們或其他生物種類賴以生活并能感受到的外部空間；第二，從精神上講，環(huán)境是人們因生活在一起相互溝通而產(chǎn)生的心理感應(yīng)，也就是說，好的環(huán)境還是一種教育、交流的結(jié)果。因此，在不遠(yuǎn)的將來，我們的生活應(yīng)該會(huì)有大的變革，而這種生存方式的變革必然會(huì)引起全方位的設(shè)計(jì)革命。

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　　[8]章采烈中國園林藝術(shù)通論，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2004

　　[9]中國21世紀(jì)議程管理中心可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究組著，發(fā)展的基礎(chǔ)——中國可持續(xù)發(fā)展的資源、生態(tài)基礎(chǔ)評(píng)價(jià)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004.10