核心提示：近年來，上海在石庫門里弄保護(hù)與更新方面做了一些具體實(shí)踐，即便在某些方面存在一些值得商榷的問題，但給后人帶來了正反兩方面的啟示，也算是實(shí)踐后的收獲。

　　石庫門里的文化淵源和懷舊記憶

　　作為最具上海特色的民居住宅形式，石庫門里弄建筑是上海城市歷史變遷的重要標(biāo)志和文化符號(hào)。石庫門為什么會(huì)成為海派建筑文化的標(biāo)識(shí)？上海交通大學(xué)都市文化與傳播研究院首席專家劉士林認(rèn)為，每種城市文化都有其獨(dú)特的表現(xiàn)形式，透過它們，我們可以了解那座城市的深層結(jié)構(gòu)。首先，石庫門脫胎于中國傳統(tǒng)四合院，這種沿中軸線左右對(duì)稱布局的空間設(shè)計(jì)，體現(xiàn)的是我國北方與中原文化圈的建筑觀念和居住智慧；其次，石庫門的設(shè)計(jì)吸收了江南民居的式樣和裝飾，在繁華都市中營造出了“庭院深深深幾許”的氛圍，這一點(diǎn)非常符合江南園林的生活美學(xué)觀念和風(fēng)格；再次，20世紀(jì)后的石庫門設(shè)計(jì)，還創(chuàng)新地吸收了西方建筑的風(fēng)格和特點(diǎn)，除了三角形、半圓形、弧形、長方形等圖形紋飾的運(yùn)用，還大量使用了西方古典壁柱和雕塑。據(jù)劉士林介紹，這也是石庫門一名得來的主要原因。

　　采訪中，劉士林告訴記者，能夠彰顯現(xiàn)代上海原創(chuàng)文化精神的產(chǎn)品都需要像“月份牌”那樣，既要體現(xiàn)西方現(xiàn)代文明的商業(yè)實(shí)用主義，又要延續(xù)北方與中原文化圈的倫理實(shí)踐理性；同時(shí)還要與江南詩性文化的精神和趣味相切合。這種潛藏著上海都市文化深層結(jié)構(gòu)的產(chǎn)品，集中體現(xiàn)了注重財(cái)富積累的西方實(shí)用主義，易于組織紛亂移民形成有機(jī)社會(huì)生態(tài)的北方實(shí)踐理性，以及提倡擺脫城市壓抑和文明異化的江南詩性文化。他認(rèn)為，這些是現(xiàn)代上海迅速趕超中國傳統(tǒng)都城和明清江南都會(huì)，甚至不遜色于西方大都市的重要原因。

　　“在石庫門建筑中，我們可以清晰地看到西方實(shí)用主義、北方實(shí)踐理性與江南詩性文化這三要素，集中體現(xiàn)了海派文化的理念、精神與氣質(zhì)。正因如此，石庫門能夠成為上海城市建筑的標(biāo)識(shí)，并被世世代代的上海人喜愛和懷念。”劉士林告訴記者。

　　近些年，很多從弄堂搬走、住進(jìn)現(xiàn)代高層住宅的上海人，經(jīng)常通過寫文章、拍照片、回訪舊居等形式，抒發(fā)自己對(duì)弄堂式生活的戀念之情。他們談起自己當(dāng)年的弄堂生活，往往是滔滔不絕，與如今舒適的居住條件相比，弄堂里云泥之別的起居瑣事，依然是他們不愿割舍的珍貴回憶。“上海是個(gè)特別容易懷舊的地方，懷舊情調(diào)是海派文化的重要價(jià)值取向之一”，劉士林認(rèn)為，正是這種“懷舊情調(diào)”推助了上海弄堂研究的持續(xù)升溫。

　　對(duì)于“弄堂研究熱”，劉士林認(rèn)為，如今的大都市生活，讓傳統(tǒng)鄉(xiāng)村或小城市樸素、親切的鄰里關(guān)系不復(fù)存在?，F(xiàn)在的都市人，情感沒落，連門對(duì)門的鄰里都相互不說話、不認(rèn)識(shí)、不來往。城市越大，社會(huì)環(huán)境和居民精神的問題就越嚴(yán)重。但是，上海弄堂里的情景卻截然相反。在這個(gè)相對(duì)封閉和有限的城市空間里，弄堂擁有的是鄉(xiāng)村或小城的社會(huì)形態(tài)。就此而言，在快速的都市化進(jìn)程中，如同古人心中的“田園牧歌”，上海弄堂也會(huì)被賦予“故鄉(xiāng)”、“家園”、“來處”、“城市之根”等特殊意義。因此，“上海里弄”已經(jīng)不僅只是上海人關(guān)心的事情，也逐漸成為城市的文化，帶動(dòng)了國內(nèi)外相關(guān)研究的升溫。

　　三類人研究里弄

　　由于里弄住宅大部分不屬于歷史保護(hù)建筑，相關(guān)法規(guī)和政策無法涵蓋，對(duì)它們的保護(hù)始終處于比較尷尬的狀態(tài)。同時(shí)，因?yàn)槿諠u衰破的房屋居住環(huán)境和數(shù)量龐大的居民安置等問題，讓如何進(jìn)行合理的里弄保護(hù)與更新等方面步履維艱。

　　曾在上海市政府建交委、規(guī)劃局等部門工作十余年的上海復(fù)旦規(guī)劃建筑設(shè)計(jì)研究院副院長萬勇認(rèn)為，在里弄研究與實(shí)踐領(lǐng)域中，建筑、城市規(guī)劃等應(yīng)用學(xué)科的專家學(xué)者、政府官員及相關(guān)行業(yè)的從業(yè)人員均起著重要的主導(dǎo)作用。同時(shí)，文史學(xué)家、藝術(shù)家以及攝影愛好者，通過書刊、畫作、照片等形式，描述建筑背后的歷史人物、歷史事件、文學(xué)故事等，賦予里弄建筑以強(qiáng)大的生命活力。

　　劉士林認(rèn)為，關(guān)注城市規(guī)劃研究和文化發(fā)展的群體主要有三類。他表示，除以城市建筑規(guī)劃與設(shè)計(jì)為中心的研究陣營之外，以城市地理學(xué)和文化遺產(chǎn)學(xué)為中心的研究陣營也是占有主導(dǎo)地位的群體之一，前者側(cè)重弄堂的物質(zhì)形式，研究目的是如何發(fā)揮弄堂的居住和生活功能；后者則更關(guān)注城市特色空間的保護(hù)和延續(xù)，在人們愈加關(guān)注文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的當(dāng)下，該陣營越來越受到人們的關(guān)注。此外，劉士林認(rèn)為，以城市文化學(xué)和城市史學(xué)為研究重點(diǎn)的群體是第三個(gè)研究陣營，該陣營話語群體復(fù)雜，其中既包括文學(xué)與歷史學(xué)者，也包括媒體記者和各種文化產(chǎn)業(yè)商人，同時(shí)又包含有不少的普通市民。因?yàn)槿齻€(gè)陣營的目的不同，觀點(diǎn)上的摩擦、碰撞不斷。對(duì)此，他認(rèn)為，“這種混亂和碰撞不一定是什么壞事”，里弄研究需要的這些跨學(xué)科知識(shí)與研究陣營，恰好匹配于城市發(fā)展的復(fù)雜性與多元性。“今后的研究方向在于如何超越這種初級(jí)階段的混亂和無序，為包括上海弄堂在內(nèi)的中國城市文化空間保護(hù)提供更有價(jià)值的共識(shí)和綜合解決相關(guān)問題的具體方案。”劉士林說。