中國風景園林網(wǎng)訊 有句話說，“五百年的風景看北京，五千年的風景看山西”。山西的古、山西的樸、山西的拙、山西的淳，凝聚成了華夏文明的魂。而說起山西的古鎮(zhèn)，平遙是聲名赫赫的，張壁卻一直鮮為人知。在張壁被中央電視臺評選為“2005中國十大魅力古鎮(zhèn)”之一之前，張壁這個名字對于游人來說，是陌生的。這個神秘的城堡式村落，似乎遠不及臨近的綿山和王家大院聲名顯赫，鎖不住人們注視的目光。其實，歷經(jīng)興衰起落的張壁，積淀著深厚的歷史文化內(nèi)涵，就像一部厚厚的史書能讓人深刻地感受到它的份量。只有深入張壁，看它的古堡地道、宮殿廟宇，看它的軍事宗教、民俗歷史，才能感知張壁作為晉商文化特例的風采。“古村落是中國傳統(tǒng)文化最后的箱底”。

　　這是世界建筑史上罕見的袖珍小城，0.1平方公里的面積，古堡地道，宮殿廟宇各種建筑一應俱全，軍事宗教、民俗歷史多種文化融為一體，可進可退。方寸小城規(guī)劃高超，魚型巷龍型口、孔雀琉璃，處處可見心思奇巧。張壁，古廟神佛意，明堡暗道奇。

　　簡介

　　張壁古堡位于介休市城區(qū)東南10公里龍鳳鄉(xiāng)張壁村，背靠綿山，面對綠野，海拔1040米，周圓1300米，面積約12萬平方米。村落形態(tài)為明堡暗道式，地上部分為古代軍事設(shè)施（即城堡）、宗教建筑和民居的結(jié)合，地下部分為長達5000米的三層復式地道。這種格局在國內(nèi)古村落中絕無僅有。

　　張壁古堡三面溝壑，一面平川的險峻地段，難攻易守，而且在地下建有長達9000米、上下四層的古地道，在地上筑壘構(gòu)城屯甲藏兵。張壁古城堡呈長方形，東西374 米，南北244 米，城堡周長1300米，面積12萬平方米。堡墻為版筑夯實，高約五到七米，大多構(gòu)筑或重修于唐代到明清時期。在堡內(nèi)一條用紅色石塊砌成的“龍脊街”兩側(cè)，錯落有致地修建著五大神廟建筑群，是我國現(xiàn)有比較完好的一座融軍事、居住、生產(chǎn)、宗教活動為一體的，罕見的古代袖珍“城堡”，它集中了夏商古文化遺址、隋唐地道、金代墓葬、元代戲臺、明清民居等許多文物古跡，堪稱一部厚厚的史書，是2005年度CCTV“魅力中國”系列評選的“中國十大魅力名鎮(zhèn)”。

　　城堡有南北二門，中間是一條用紅砂石砌成的長達300米的“龍脊街”，寬約5米，將村落分成東西兩大部分，其中，東半部分為比較貧窮的村民所居住，房屋狀況一般；西半部分為商賈貴人居住，房屋高大，有的還有門樓，說明當時有人把守。街東有三條東西走向的小巷，從北而南分別是小靳巷、小東巷、大東巷；街西有四條東西走向的小巷，從北而南分別是戶家巷、王家巷、賈家巷和西場巷。

　　北堡門為磚砌，筑有甕城，甕城城門面向正東偏北開設(shè)，與北堡門構(gòu)成了兩道堡門。北堡門為張壁古堡的正門，但目前因為交通方面的原因，游客基本都從南堡門進入。

　　南堡門為石砌，堡門上有一座石雕龍頭，象征龍首；門外有九條紅石鋪路，象征龍須；進入城堡，是一條連接南北兩個堡門的交通主干道，這條長約三百米的街道以石板鋪地，象征龍身；清朝年間，堡中居民出于諧調(diào)風水和興盛文運的考慮，由堡外花費人力財力運入石材，將街道中央的青石板挖起，鋪設(shè)了三列平行的紅色長石條，一直從南堡門延伸到北堡門，它象征著龍脊。

　　張壁古堡，被中國軍事科學院軍事戰(zhàn)略研究專家概括為“古廟神佛異，明堡暗道奇”，被中國古建筑學家羅哲文先生稱贊為：“張壁古堡，歷史悠久，文物豐富，國之瑰寶”。親臨古堡考察的建筑學家、歷史學家、社會學家們，從不同角度對古堡的文物和蘊含的多元文化進行了詮釋。張壁古堡堪稱“鑲嵌在黃土高原的一顆璀璨明珠”。2005年以來，張壁古堡先后榮膺“中國十大魅力名鎮(zhèn)”、“中國歷史文化名村”、“國家級重點文物保護單位”、“全國旅游特色景觀名鎮(zhèn)名村”四項桂冠，可謂集萬千寵愛于一身……

　　古堡造勢

　　整座古堡順塬勢建造，南高北低。從堡北向下俯視，左、中、右各有一條深溝向下延伸。堡南則有三條向外通道，堡西為窯灣溝，峭壁陡坡，深達數(shù)十丈。堡東居高臨下，有溝塹阻隔，可謂“易守難攻，退進有路”。北堡門筑有甕城，南堡門上建門樓。街道兩側(cè)有典雅的店鋪和古樸的民居；幾座廟宇琉璃覆頂，金碧輝煌，點綴在堡內(nèi)；還有抱柳的古槐和罕見的琉璃碑。到處是古跡勝景，古香古色。

　　古堡地下地道

　　古堡地下遍布地道，與堡內(nèi)四通八達。地道為三層立體，高層距地面僅1米左右，中層距地面8——10米，底層距地面17——20米。各高2米、寬1.5米，土結(jié)構(gòu)，各彎曲迷離，呈網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。堡外北、南面溝中有洞口，既可作為進出口，又可用作哨卡。道內(nèi)留存有氣孔，通于溝塹外，還有隔井直下三層底部。堡內(nèi)現(xiàn)有水井6眼，每眼井的井壁上均開有洞口或洞門。有洞口的可垂繩索系水桶汲水，供地道內(nèi)人畜飲用；有洞門的搭木板跨過井筒可直接進入另一通路。

　　地道洞壁

　　地道洞壁上每隔一段有一小坑，距離不等，是放置油燈的地方。高層有喂養(yǎng)牲畜的土槽；中層洞壁下方每隔一段有一可容二、三人棲身的土洞，是地道的哨位；底層有寬2——3米、長4——5米的深洞，是存糧的洞穴。如此龐大而復雜的地下工程，絕非民財民力所及，是軍事需要、對外保密的戰(zhàn)略設(shè)施。依據(jù)堡內(nèi)有劉武周和尉遲敬德之像考證，認為是在唐武德二年（619）開始建造的，是尉遲恭幫劉武周與李世民交戰(zhàn)守介休時所為，是“明筑城堡、暗挖地道”時的遺物。

　　特殊的古堡

　　1、丁字路口

　　古堡的與眾不同，還在于這里的所有路口都是丁字，沒有十字。其主次街道分明，南北主道長約300米，由石塊和石條鋪就而成，叫龍街。它與東邊三巷、西面四巷構(gòu)成了“丁”字型的結(jié)構(gòu)。東三巷民居多為農(nóng)家小院，西四巷建筑錯落有致，街巷格局嚴整，過去多為富戶居住，門楣考究，磚、木、石雕精美。

　　2、保存完好的民居

　　目前主要集中于戶家園與賈家巷的嘉會堂。而這些富戶的后代，大多已經(jīng)遷出古堡，他們的祖屋也被封閉，對游客而言無緣參觀真是一個遺憾。此外，張壁古堡還保留著我國多數(shù)古城均已消失的隋唐城市遺存的“里坊”，在龍街與幾條小巷的丁字巷口，游人仍可看到保存至今的巷門，他們是各個“里坊”唯一的出口。關(guān)閉巷門后，各個里坊就成為相對封閉的堡中之堡，里坊之間既可各自為戰(zhàn)，又可相互呼應，是一套完好的內(nèi)部防御體系。

　　3、寺廟宮觀，罕見的密集建造

　　除了頗具規(guī)模的軍事堡壘，眾多的宗教廟宇也是張壁的一個看點。堡內(nèi)現(xiàn)存十六座祠廟，真武殿、空王殿、三大士殿、二郎廟、可汗祠、關(guān)帝廟等各自分布在南北兩門附近，且大都建于城墻之上。

　　張壁古堡為子坐午向，南高北低，有悖于古代城市選址“子午”坐城須北高南低的原則，為了彌補這一缺陷，張壁村不遺余力地對北堡門和周邊祠廟進行了多次改造，他們在北堡墻上修建了“二郎廟”和“真武廟”，廟頂高度高于南堡門，以順應北高南低的原則。由于綿山的地勢高陡，“沖”氣足，于是又在南堡門外建造了關(guān)帝廟，以遮擋來自綿山的“煞氣”。其實，稍加留意古堡的建筑，就會了解古堡內(nèi)的建設(shè)規(guī)劃無一不反映著中國古代天人合一、順應風水的思想。譬如，南北兩座堡門士是相互看不見的，它們并不在一條貫穿的直線上，因為連接兩座堡門的主街道在兩端被有意加上了弧度，略呈“S”型，而這正是處于“風水不外流”之考慮。

　　小小的張壁古堡建有如此多的寺廟宮觀真是讓人叫奇。它的金壁輝煌、流光溢彩也從另一個側(cè)面表現(xiàn)了一方百姓的精神寄托，那是那個時代的人們對平安幸福的希翼和長盛不衰的祈盼。這眾多的廟宇中，最著名的是明代空王佛行宮，建造在北門丁字門頂上，座北向南，大殿三間，殿內(nèi)塑主像為空王佛，山墻繪空王佛成佛的故事壁畫。殿頂明代三彩琉璃裝飾，刀工細膩，燒制精致，形象逼真，栩栩如生。最珍貴的莫過于行宮前廊下兩通罕見的琉璃碑，通體琉璃燒造，孔雀藍底，黑字書寫，碑額為青黃綠二龍戲珠，兩邊藍黑龍紋花卉裝飾圖案。曾聽聞山西介休是我國琉璃藝術(shù)建筑的寶庫，見此二碑更深信不疑了。

　　無法破解的迷團

　　隔著黃土地，張壁古堡的地底下是另外一座讓人驚嘆的城。從西場巷一座普通民居的地道入口進入，就是一個神秘的地下世界，這里隱藏著張壁的地下防御體系，也隱藏著一個個未解之謎。濃厚的軍事氛圍是這里獨特的文化符號。

　　走在暗道里，就像進入了一個遙遠而陌生的迷宮。這里，馬槽、將軍窯窟、天井水井，還有糧倉、瀉洪防堵、壁孔通訊設(shè)施和暗殺機關(guān)，均在昏黃的燈光下充滿了詭異色彩。來到堡內(nèi)最低處，距離地面20米左右的高度，通過正上方開鑿的天井仰望外面燦爛的天色，那是一種奇妙的感覺，天空仿佛更加遙不可及了。

　　張壁是一個有著獨特魅力的地方，中國文聯(lián)副主席、中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才曾評價它是被歷史遺忘的聚寶盆，是中國北方古村落的活化石。這方寸之地留有許多專家尚無法破解的迷團。

　　首先對于張壁古堡建造的年代，專家們就有不同的看法。

　　這個只有０．１平方公里、面積相當于１／７個北京故宮的袖珍城堡三面臨溝，一面靠山，地勢險要，易守難攻，是一處保存完好的古代軍事設(shè)防村落。山西凱嘉古堡文化研究院工作人員認為，古堡可能建于北魏時期，但隋唐時期的證據(jù)更多一些。

　　此外，專家考證發(fā)現(xiàn)，《呂氏春秋》中記載的天下九塞第一塞“大風關(guān)”即介休雀鼠谷，也就是說，春秋時期介休一帶已形成了一個重要的關(guān)口。位于張壁古堡西南十公里處的雀鼠谷，自古為軍事要塞，張壁古堡即是雀鼠谷要塞的重要組成部分。這或許成為張壁古堡建于春秋時期的證據(jù)，而春秋時期早于北魏時期至少７９０年。

　　其次是古堡的地下暗道。地道全長一萬多米，立體三層，四通八達，具備攻、防、退、藏、逃等功能，并與數(shù)十處民宅連通，密布機關(guān)。但是，地道在縣志等文獻中卻沒有一個字的記載。這個地道為何而建？何人所建？建于何時？這些問題現(xiàn)今仍無答案。

　　還有，張壁古堡南靠綿山，其余三面皆臨鴻溝，剛好和古代住宅風水中講究的北靠山南臨開闊之地相反，所以被稱為反風水格局。為了破解這個山水兇陣，古人在城堡北側(cè)的堡門處修建了兩座廟宇，它們攜手傲立高過南堡門，營造出一派北高南低、風流氣暢的佳圖。如此巧妙設(shè)計，堪稱佳話。

　　綿山腳下，龍環(huán)鳳繞，張壁村象一顆散落在凡間的明珠，靜靜的閃爍著燦亮的光芒。

　　張壁村，整個村子其實就是一個堡。地勢平坦卻景觀奇特，面向空曠而背抵綿山，是我國現(xiàn)存的保存完好的一座融軍事、居住、生產(chǎn)、宗教為一體的古代村堡。她在不大的村子里集中和包容了夏商古文化遺址、隋唐古地道、金代墓葬、元代戲臺、明清民居以及反風水的建筑風格，深深吸引著國內(nèi)外專家和游客們關(guān)注的目光。

　　主要看點

　　古村堡門由青磚、紅砂石砌成，墻高門厚，將整個村子包圍的嚴嚴實實，大有一夫當關(guān)，萬夫莫開之勢，是理想的駐防之所。事實上，張壁村堡墻高壘、大院深鎖、曲折迂回、機關(guān)巧設(shè)，也的確是做為一座集中統(tǒng)一的軍事堡壘而建的，這里到處彌漫的是濃郁的軍事氣息。

　　走在被稱作“龍街”的主街上，稍加留意就會發(fā)現(xiàn)，臨街的墻壁修造的遠比其它幾面高大，街邊除了更窯、廁窯和新近才開的小店外，竟然沒有一座建筑把門設(shè)在大街上，街邊巷口的巷門一關(guān)，各個巷子既能各自為戰(zhàn)，又能遙相呼應，加上厚厚的甕城、高高的堡門、堅實的堡墻，整個村子在祥和寧靜中暗藏著的竟然是隱隱的殺機。

　　可罕廟的高臺是全村的制高點，由于整個村子反風水而建，地形南高北低，故這里的地勢比周邊高出八米，有利于了望和防御。臺上立燈桿一座，白晝懸彩旗，夜晚掛紅燈，以作傳遞情報之用，歷來有“張壁點燈，介休看明”之說，可見其影響范圍之遠．

　　“地上明堡，地下暗道”，構(gòu)成張壁村的建筑特色．地上建筑的堡上建廟、堂上套樓、房上建閣、墻中藏門，使整個村子形成了堡中堡、巷中巷、宅中宅、門中門的地面防御體系，更為奇絕的是在小小的古堡地下還藏著三千多米的隋唐古地道，它與堡內(nèi)四通八達，一直蜿蜒出村外的絕壁懸崖，綿山腳下。

　　空王佛行宮

　　張壁古堡保留下來的古代建筑頗多，金碧輝煌，流光溢彩，大體都是明清遺物。空王殿的歷史和文物價值極高。它的屋頂是山西琉璃藝術(shù)的代表作。真難想象，在張壁這樣一個小小的村落兩邊，竟容納了22座功效各異的神廟，佛儒道共存，人神獸互佑，這恐怕在全國的古村落中也是不多見的吧。除了世間常祀的關(guān)帝廟、呂祖閣、三大士殿、龍王廟外，這里還供奉著當?shù)氐姆鹱?mdash;—空王佛。空王佛成佛的歷史是民間神靈典型的得道成佛史，據(jù)《創(chuàng)建空王佛行祠碑記》說“古佛系陜西風翔府人，俗姓田氏，從小茹素，聰明過人。唐貞觀八年，天旱不雨，空王命弟子摩斯施雨三天，解救了長安的旱情。唐太宗大悅，親自來訪，空王避不肯見，隱入綿山抱腹巖”，從此佛道圣地綿山就成為空王佛的道場，而張壁人感念空王佛的恩澤，在這去往綿山的必經(jīng)之地，特意為他修建了歇腳的行宮。

　　這里有整個張壁的鎮(zhèn)堡之寶——琉璃?？胀醴鹦袑m建造在北門丁字門頂上，座北向南，大殿三間，殿內(nèi)塑主像為空王佛，山墻繪空王佛成佛的故事壁畫。殿頂明代三彩琉璃裝飾，刀工細膩，燒制精致，形象逼真，栩栩如生。是國內(nèi)罕見的琉璃燒制佳品。而行宮檐下的兩通琉璃碑更為精美，兩碑皆以罕見的通體孔雀藍色琉璃燒制，額墜青黃綠二龍戲珠圖，兩側(cè)則有藍黑龍紋做襯，藍底黑字記述著空王佛修煉的歷程及建此行宮的原委，數(shù)國寶級文物。每年三月十七為空王佛誕辰，四方香客聚古堡、詣行祠，旱時祈雨、平日祈福，絡(luò)繹不絕。

　　可汗廟

　　在張壁古堡內(nèi)遺存著大量的佛道廟宇，與一般的廟殿并無二致，唯有東南隅高臺上的可汗廟與眾不同。

　　可汗廟也叫疙瘩廟，可罕王祠，韃王廟，一廟多名。是張壁村最古老的廟宇，它位于古堡南門的一個黃土高臺之上?？珊睆R的高臺是全村的制高點。可罕廟是國內(nèi)漢民族地區(qū)僅存的以“胡人”為膜拜對象的神廟?？珊故枪糯庾孱^領(lǐng)的稱謂，而這里自古聚居的都是漢人，這是怎么回事？原來，漢人劉武周造了隋唐的反，依附突厥，接受了“定楊可汗”的封號。更重要的原因還在于，張壁村的居民，相傳就是劉武周當年兵丁的后裔。是劉的部下、兵丁，懷念著自己的首領(lǐng)，且以“可汗”為榮，才建起了這座可汗廟。廟正中的可汗像眼球大而突出，臉與身手顯出一種精干和猙獰，是經(jīng)典的反王形象。這就是張壁人心目中的劉武周了，他已不是人而是神。東西兩側(cè)則立著他的副將宋金剛和尉遲恭。

　　《重修可罕廟碑記》說“創(chuàng)立何代殊不可考，而中梁書‘延祐元年重建’云”。公元1314年已是重建，可見該廟之古老。廟頂?shù)?ldquo;宋唇瓦”及“宋遼花邊瓦”亦佐證著這一點。

　　殿前鐘鼓二樓，九級須彌臺階，堪比帝王之尊。碑文有：“可罕，夷狄之君長也，生為夷狄君，歿為夷狄神。” 張壁久為漢地，何故有可罕，所祀者何人？有曰劉武周，有曰高歡、忽律，尚無定論。但從漢民族供奉可罕王這一現(xiàn)象卻可看出：盡管歷朝帝王你征我戰(zhàn)，在民眾心中，各民族始終是一家人。

　　真武殿

　　真武殿重修于清嘉慶十三年，地處北堡門之上，為全堡之鎖脈。殿內(nèi)虬龍盤距，青鳥騰舉，畫棟雕梁，絢麗壯觀。配祀桃花女、周公及龜蛇二將。后墻繪十二禽戲圖，兩側(cè)繪玄帝修煉故事，功法細膩，妙筆傳神。大殿琉璃脊獸、耍頭帽翅、磚雕石刻匠心獨具，制作精美，是古堡建筑之精華。因真武殿地處古堡頂端，向下俯瞰，全堡盡收眼底。特別是古堡的中軸古街，呈“S”型走勢，旁有半月型兩個澇池，呈陰陽相合之狀。街巷石基斑駁，民居古風盎然，綠蔭點綴其中，堡外是巍峨蒼翠的綿山。放眼望去，真可謂“景在卦中，人在畫中”。

　　古戲臺

　　張壁古堡現(xiàn)存有三座戲臺，每座戲臺都與神廟正殿相對，分別為關(guān)帝廟猴猴臺、可罕廟戲臺和二郎廟大戲臺，歷史上每個戲臺只演專門的劇種。

　　張壁戲臺建造年代不同，風格也有差異。一個小村落，竟有三座古戲臺，可以想象當?shù)厝藢裆?、文化活動的情有獨鐘。戲臺多，說明地方文化在民間有扎實的根基。只有物質(zhì)生活滿足了，才有可能去追求精神生活，因此舞臺的多少也間接反映了當?shù)氐慕?jīng)濟實力。

　　張壁古堡的元代古戲臺，位于可罕王祠院內(nèi)。經(jīng)國家建設(shè)部專家考證：該戲臺建造采用了興盛于遼代的“移柱減柱”手法，即通過將若干內(nèi)柱移位或者減少來增加空間。八字影壁上有龜甲“福壽”紋，大梁上記載為清乾隆三十五年重修。臺前地面上有河卵石排列的橫十三、豎五條線，寓意“五龍朝臺”。臺前地下有地道，唱戲時會有獨特的甕音?？珊睆R戲臺上演的，一般為介休獨有地方小戲種“干調(diào)秧歌”，不用鼓樂。

　　關(guān)帝廟

　　正殿，座南朝北。建于明末，重建于清康熙年間  關(guān)帝廟中有300多年歷史的壁畫。 在張壁，雙龍碾被安放在關(guān)帝廟東院里。外形上和其它碾子并無區(qū)別，也是由碾滾、碾盤、沖天軸、碾桿組成，可用人推、畜拉轉(zhuǎn)動碾滾來碾米碾面。用過碾的人都說雙龍碾較一般碾推動輕便，且碾出的米面口感好。它的神奇緣于碾上清晰顯出的龍形圖案。雙龍碾的碾滾由褐黑色花崗巖雕鑿而成，通體呈圓柱形，面上石齒已被磨平，可見其年代之久遠。當澆水顯像時，龍在碾盤猶如騰空飛舞，可清晰辨認出額、眼、鼻、口、須等部位，軀體上可見鱗甲，乳白色紋絡(luò)散布在石面，宛若朵朵白云。

　　“槐抱柳”

　　在張璧村里，有一株長在一起的兩顆老樹，是宋代的“槐抱柳”?；笔乔旯呕?，柳是百年老柳，就那么抱在一起，根脈相纏，枝干相交，正如《長恨歌》里“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的真實寫照?；庇?ldquo;懷鄉(xiāng)”之意，柳有“留守”之心，那“槐抱柳”游子對故鄉(xiāng)的懷念，是男女生生世世的愛情？

　　【福字寓意】

　　在龍脊街上第一個丁字路口的“永春”門樓巷口深處，一座“福壽康”府第(張璧首富、清代商人張禮維的老宅)的照壁上，刻著與眾不同的一個磚雕 “福”字。讓人驚嘆不已的是它似“福”又類“活”，龍飛鳳舞，筆斷意連渾然天成，奇的是口字寫成一點，整個字草書起筆、行書過渡、楷書做結(jié)但和諧統(tǒng)一。左邊第一筆是龍首，右邊第一筆是鶴頭，福字右側(cè)的“口”被簡化成一點，可見當時戶主的審慎處世哲學，鶴腳下的一個“田”則被放得很大，暗喻“民以食為天”，象征著晉商以農(nóng)耕起家的根本和濃厚的鄉(xiāng)土觀念吧。

　　地道之旅

　　始于懸崖邊一間普通民居窯洞的炕頭，順著彎彎曲曲的黃土坑道逐步下行，恍惚間仿佛置身冀中平原的地道戰(zhàn)遺址。但真正深入其下時你會發(fā)現(xiàn)，你低估它了。這座應始建于隋唐年間的地下迷宮恢弘得遠遠超乎想象。張壁古堡的地道匍匐于整個堡村的下方，共分為立體三層，各出口神出鬼沒。從距離地面不足1米的最高層，到距地面約20米的最底層，三層地道交錯相通，其間遍布著哨卡、通氣孔、屯糧地、士兵休息窯、伏擊窯、俘虜窯、將軍指揮窯等各具功能的窯穴，將軍窯內(nèi)甚至還有簡易的休息室。

　　最讓人咂舌稱奇的是一個連通了中下兩層的陷阱，陷阱開口位于中層地道的地面上，中下兩層的交接土層中有一個向內(nèi)凹入的棲身洞，士兵可埋伏在里面觀察上方敵情，一旦上方有敵人經(jīng)過，便可啟動陷阱開關(guān)，使敵人直接掉入最底層的俘虜窯內(nèi)并迅速制服。

　　而地道內(nèi)還有許多出其不意的迷魂陣設(shè)計。在本就面目相仿岔道奇多的地道里，若再有幾組人為雕琢出的“雙胞胎通道”，想不迷路都難。據(jù)說這個地道的設(shè)計者就是大名鼎鼎的“門神”——尉遲恭。在這黑暗幽深又蹊蹺難測的地道里，別說初來乍到的游客會被嚇出一身白毛汗，就連已在此穿梭百十回的當?shù)貙в我蔡寡?，從不敢打著手電孤身一人踏步其中?/p>

　　北京——張壁自駕路書

　　在山西境內(nèi)有平遙古城、壺口、樊家川等眾多景點。著名導演張藝謀曾在平遙古城拍攝電影《大紅燈籠高高掛》，使平遙的古樸、平遙的神秘為世人所知。壺口瀑布的氣勢自不必多說，那里現(xiàn)在已聞名遐邇，成為各種活動的大“秀”場。

　　所以去張壁的行程可以分為兩部分，北京——太原，太原稍事休整旅行之后再前往張壁。

　　北京——太原路書

　　從六里橋上京石高速公路，向西經(jīng)杜家坎收費站出城奔河北、山西。沿著路標，到達石家莊，轉(zhuǎn)入石太高速，過娘子關(guān)，進入山西境內(nèi)，開始連續(xù)不斷的彎路和上下坡路。此路段頗為無聊，讓人昏昏欲睡，其實從石家莊到太原不過200余公里，卻往往會花費3個小時的時間。繳費150元之后，就進入了太原市。從太原往榆次方向，上108國道，開車大約1個多鐘頭就到了祁縣附近的東觀鎮(zhèn)喬家大院。出喬家大院之后，再沿著208國道大約開70公里就是平遙古城。

　　太原——張壁

　　行車路線：太原→大運高速（大同—運城）→介休→龍鳳鄉(xiāng)→張壁古堡

　　在介休高速出口下，直行約1公里，是個很大的十字路口，有紅綠燈，直行是進介休市區(qū)。此處向左轉(zhuǎn)。前行1公里多，有一個小十字路口，無紅綠燈，此處向左轉(zhuǎn)，一直前行就是去龍鳳鄉(xiāng)的縣道。

　　購物

　　“牛肉、漆器、長山藥”并稱為“平遙三寶”。平遙牛肉都是冠云牌，但正宗的城里只有5家，其他都是個體掛靠經(jīng)營。購買時要找有第1――5經(jīng)銷點字樣的專賣店購買，那才是正宗國營的冠云牌平遙牛肉。

　　小棗、小米和老陳醋都是當?shù)靥禺a(chǎn)，可以買些帶回家。

　　美食

　　山西盛產(chǎn)莜面和山藥，飲食以面食為主。民俗小吃有莜面做的“烤姥姥”、“撥魚兒”、“貓耳朵”等，都值得一試。

　　張壁古堡的地道號稱“堡中堡、城下城”，有“地下長城”的美譽。在張璧古堡，地下已發(fā)掘古代作戰(zhàn)地道3000米，待開掘地道估計還有6000多米，而且城堡與地道相聯(lián)互通。真可謂上有千年古堡相環(huán)，下有萬米地下長城相通。

　　張壁村歷史

　　介休文明的曙光從這里開始。張壁地屬丘陵山區(qū)，向東2.5公里處有龍鳳河自南向北入汾，南6.5公里處有綿山橫亙，地勢險要，溝澗眾多，水源相對充裕，廣闊的黃土地上，是早期人類居住生息的理想之地?？脊耪{(diào)查資料表明，張壁是目前所知介休境內(nèi)最早的人類定居點之一。早在6500年前的新石器仰韶文化時期，人類已在張壁村及周圍的土地上聚集生存，并在此建立了相對繁榮的小型部落，其后兩千年左右的時間里，居住范圍逐步擴大，涵括了張壁村西北、東北的廣闊地帶。

　　“先有寨子疙瘩，后有張壁村”，這是流傳在張壁當?shù)氐囊痪涿裰{。事實證明張壁寨子疙瘩的土地上的確是古人類繁衍生息的重要區(qū)域之一。不僅如此，與寨子疙瘩隔溝相望的碾頭西北角處、夜孤圪嘴等地都可見古文化堆積層。2003年10月，山西省考古研究所考古人員在寨子疙瘩等地遺址進行了實地調(diào)查，并撰寫了調(diào)查報告。調(diào)查報告指出：“張壁遺址的發(fā)現(xiàn)表明，最晚在距今6500年前的廟底溝文化時期，張壁就有人類定居和活動。到了廟底溝二期文化時期，曾經(jīng)形成一個相對繁榮的小型部落。”

　　在距今6500—3000年前的時間段內(nèi)，龍鳳河西側(cè)的廣闊土地是人類頻繁活動的區(qū)域和相對集中的居住點。而在這個區(qū)域內(nèi)，張壁的遺址最多，遺物最豐富，時代序列也最為完整，是該區(qū)域的核心文化區(qū)。從這個意義上說，張壁堪稱介休文明曙光的開始。

　　據(jù)記載，張壁起于隋末，當時群雄并起，李淵從山西打入關(guān)中，劉武周則從朔方南下掏了李淵老巢。李世民急忙回救，先在新絳一帶的柏壁擊退劉軍，又在介休殲滅劉軍主力。據(jù)說當年劉軍還有一支部隊藏在張壁，戰(zhàn)爭過后，這批人就在張壁住了下來。

　　隋末大業(yè)十三年（617年），天下群雄蜂起，逐鹿中原，劉武周自稱皇帝，建元天興。李淵長安稱帝后，他依附突厥以拒唐軍，所謂“可罕”，就是突厥給他的賜封。619年，他的部將宋金剛、尉遲恭與李世民率的唐軍決戰(zhàn)在離此不遠的“鼠雀谷”，經(jīng)過8場惡戰(zhàn)，后慘烈兵敗。此處便是他明修堡、暗筑道，拒防李世民的屯糧備戰(zhàn)工程。而民居中所住的，原是他的兵丁后裔。

　　張壁地勢險峻，三面臨溝一面靠山，是一處理想的軍事?lián)c。張壁現(xiàn)存碑記多次提到，四方百姓到綿山拜佛求神大都要在張壁駐足休息。彼時張壁各廟殿香火旺盛，村內(nèi)商販云集，店鋪林立，是一個相對繁華的小村落。在古代缺乏代步工具的條件下，走捷徑無疑是最合理劃算的，因此可以推斷經(jīng)張壁一線是古代十里八鄉(xiāng)甚至介休城區(qū)去往綿山的便捷通道。推而廣之，這里也就成為晉中盆地通往晉南一帶的重要一站。

　   “張壁”的壁字本身帶有明顯的軍事意味，是和中國古代軍事戰(zhàn)爭有關(guān)聯(lián)的建筑設(shè)施?！豆沤耥崟?middot;錫韻》載：壁，軍壘也，臨危謂之壁。壁壘為軍營周圍的防御建筑物。張壁村附近還有以“壁”命名的村莊，如遐壁、宋壁，也從側(cè)面證明了該區(qū)域在古代是軍事戰(zhàn)爭多發(fā)地，具有較高的軍事防御價值。

　　張壁古堡創(chuàng)建年代不詳。確切地說，千年古堡還是一個籠統(tǒng)的概念，因為我們并不能準確定位它的創(chuàng)建年代。但它承載的歷史信息，以及由此而衍生出來的古老傳說，還有墻體本身的千瘡百孔，紛繁蕪雜的各時代特征，足以證明它歷年之久遠、內(nèi)涵之深厚。

　　關(guān)于明堡暗道的始建年代，目前仍未有準確定論，比較通行的觀點有以下幾種：

　　1、北魏至東魏說：提出這一觀點者是侯清柏先生。

　　2、隋末唐初說。這一觀點提出的很早，而且這些年來張壁古堡的宣傳也以此說為主，在人們頭腦中留下了深刻印象。

　　3、北齊說。持這一觀點的文章曾在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)過。

　　4、還有一種觀點是金代說。

　　以上就是目前比較通行的幾種對張壁古堡始建年代和建造者的不同看法，這幾種觀點有其共同之處。其一是建造張壁明堡暗道的王朝是一個少數(shù)民族政權(quán)，或者是由一個與少數(shù)民族政權(quán)有千絲萬縷聯(lián)系的實權(quán)人物把持的王朝。其二是除了我們可以基本排除的第四種觀點外，其余三者主張的年代均為南北朝或隋唐時期，雖然確切年代仍需進一步探索論證，但大致范圍應該是確信無疑的。當我們通過科學的開發(fā)發(fā)現(xiàn)有力的歷史物證時，也就到蓋棺定論之時了。

　　特殊的祭祀儀式

　　山西是我國北方各民族雜居交融頻繁的地區(qū)之一。宋元時期，三晉大地都曾歸屬于少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治。尤其是靖康之變（1127）后，宋王朝政府倉皇南逃，金人完全統(tǒng)治了山西全境，成為當時北方的中央政權(quán)。在金人統(tǒng)治中原地區(qū)的100多年時間里，漢金文化互相融合，交融共生，創(chuàng)造了燦爛輝煌的民族文化。華夏歷史，是一部祭祀的歷史。祭必華夏，華夏必祭。這是貫穿中國文明歷史的最重大的儀式。

　　在張壁古堡，自古就有祭祀天地和祖先的民間傳統(tǒng)。在長期的民間祭祀活動中，張壁形成了具有地方特色的成熟祭祀儀式，最常見的祭祀儀式有祈雨和祭星。

　　祈雨

　　祈雨，是天氣干旱時百姓祈禱神靈降雨的一種儀式。據(jù)傳，唐初田志超于綿山成佛以來，晉中一帶鄉(xiāng)民遭遇干旱，都要上綿山拜空王佛求雨，張壁古堡每年都要接待到綿山的祈雨人。張壁琉璃碑載：“登涉中途，綿山之麓張壁村乃空王佛之要路，凡散人到此無不止息?；蛴鎏煊陝俅蟛荒艹Y（綿山），此村南焚之。”迄今村里曾用于祈雨的汲雨樓尚在。祈雨分小祈雨、祈雨、大祈雨三種形式。祈雨儀式一般由村里年長人（鄉(xiāng)紳、鄉(xiāng)耆等）發(fā)起。

　　祈雨樓是木制三層閣樓，近兩米高，木雕精細，用兩根抬杠四人抬起，雨師及鑼鼓隊伍隨后，祈雨隊伍前往綿山時眾百姓要送到村外。

　　祭星

　　祭星是張壁古堡民間流傳的另一種祭祀活動。祭祀的星宿神有南斗六星君、北斗七星君、九曜星君二十八星宿君等。

　　祭星時，村里人要抬上八仙桌，八仙桌上擺著插供花的面饃，供花為刺繡品，一共五件，內(nèi)容為：福、祿、壽、喜、財。還有一些五色錦旗，錦旗后跟隨著村內(nèi)祭星的鄉(xiāng)民，人流當中主要有村長、副村長、其他公務(wù)人員以及表演紅火熱鬧的鄉(xiāng)民們，祭星隊伍經(jīng)街入巷，順序是先西后東。

　　每年的祭星都是以可罕廟為起點，走在前面的彪形大漢，從大殿領(lǐng)取周圪欄（木棍名稱，上寫有文字）帶領(lǐng)著鄉(xiāng)民，熱鬧、有序地沿街入巷，祭拜水井、神、泰山石敢當、天地君親師（天地爺）。后返回可罕廟，把所有的祭品擺放在祭臺上，村官要發(fā)表慶賀祝辭，最后眾人到南斗旗前結(jié)束祭拜。

　　村里人祭星，等于小過年，和過年略有不同的是要請親戚朋友來參加。村里人要再貼紅聯(lián)，商號門前張燈結(jié)彩，過春節(jié)時已唱了好多天的干調(diào)秧歌也要繼續(xù)唱響。外村要送來紅火表演、秧歌劇等，有時候三個舞臺也不夠用，便在打谷場上臨時搭臺，場面甚是熱鬧。持周圪欄者將祭星人群、熱鬧帶到堡門外祭星的場地，等待集體祭星儀式開始。列入祭星行程的每個點，都有熱熱鬧鬧的社火表演和熙熙攘攘的人流。祭品有大花饃、碗菜、用麻油作燃料的面燈，都是蒸過的熟吃，可以食用。晉中很多地方過去也流行祭星活動，時間多在正月初八，內(nèi)容與張壁人祭星大同小異。

　　· 張壁古堡開發(fā)記略·

　　1995年，《人民日報》報道，張壁村地底下發(fā)現(xiàn)了保存完好的上、中、下三層立體古代軍事地道網(wǎng)，在全國實屬罕見，經(jīng)中央軍事科學院專家初步推斷，疑是隋末唐初的古地道，同年，張壁古堡所在地的龍鳳鎮(zhèn)政府與軍事科學院的專家合作，對古堡首次進行小規(guī)模、探索性的開發(fā)。

　　1996年，全國政協(xié)副主席錢偉長一行前來考察，對張壁古堡的研究價值給予了很高評價。同年古建專家羅哲文、鄭孝燮前來考察，鄭孝燮寫下了“張壁古堡文物豐富國之瑰寶”的題詞。

　　1998年，張壁古堡被評為省級文物保護單位。

　　2000年3月，原中宣部部長朱厚澤帶領(lǐng)古建、軍事、文物、經(jīng)濟、歷史等方面的專家25人，對張壁古堡實地考察，并召開了高級論證會，對張壁古堡的歷史、性質(zhì)、價值、開發(fā)提出了論證，為張壁古堡的整體開發(fā)奠定了理論上基礎(chǔ)。

　　2002年7月，《中國古村落叢書系列——張壁村》(清華大學建筑系教授陳志華著)出版，搶救性地研究、記錄和發(fā)掘了張壁古堡的建筑和生活，值得警惕的是，僅僅幾年以后，該書所記錄的文物和民風，有些已遭破壞和湮滅。同年，張壁古堡在開發(fā)保護中首次進行了引入民營資金的嘗試。

　　2005年11月，在中央電視臺全面啟動的“中國魅力名鎮(zhèn)”展示活動中，張壁古堡從眾多名鎮(zhèn)中脫穎而出，當選為十大魅力名鎮(zhèn)之一，被專家稱做“世界建筑史上罕見的袖珍小城”，并在全國興起一股強勁的張壁旅游熱。這是該堡首次從專家學者的贊譽聲中走出，開始走入大眾關(guān)注的目光中，但面對張壁開發(fā)與保護中存在著的資金、文化和考古研究等諸多方面的“瓶頸”，欣喜之余似乎又不容盲目樂觀。

　　2005年，張壁古堡被建設(shè)部、國家文物局授予中國歷史文化名村。

　　2006年，張壁古堡被列入國務(wù)院公布的第6批國保名單；天津大學完成對張壁古堡保護和開發(fā)的全面規(guī)劃。

　　張壁，一個精致而神奇的袖珍城堡，一個融多民族文化、匯百家姓氏的千年古村。堡名即是村名，一個堡就是一個村，一個村就是一個世界。