千百年以來，我們的先民在與自然界的不斷較量與調(diào)和中獲得生存的權(quán)利，由此誕生了景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)，一種生存的藝術(shù)，它生動地反映了人與自然的相互作用與聯(lián)系，記錄了人們的喜怒哀樂。知識、技術(shù)連同可信的人地關(guān)系，使人們度過了一個又一個難關(guān)，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯(lián)系，使人們得以生存并且具有意義。這些有關(guān)生存的知識和技術(shù)就是景觀設(shè)計(jì)學(xué)的核心。

　　中國正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要?dú)v史時期，在這個嶄新的時代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時代的“桃花源”將隨之消失。城市化、全球化以及唯物主義向未來幾十年的景觀設(shè)計(jì)學(xué)提出了三大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機(jī)帶來的可持續(xù)挑戰(zhàn)，關(guān)于中華民族文化身份問題的挑戰(zhàn)，重建精神信仰的挑戰(zhàn)。這也正是景觀設(shè)計(jì)學(xué)前所未有的機(jī)遇，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該重現(xiàn)其作為“生存的藝術(shù)”的本來面目，在創(chuàng)建新的“桃花源”的過程中擔(dān)負(fù)起重要的責(zé)任。

　　兩種文化，兩種景觀

　　近些年我游歷了全球各地的城市，遍覽了數(shù)千年的城市歷史，跨越了數(shù)千里的景觀。在旅程中，我看到了兩種不同類型的人：一類人是普通、謙遜的，但卻是健康、多產(chǎn)的，并且生機(jī)勃勃；另一類則很特殊、很高貴，但卻是扭曲的、死亡的城市貴族。

　　在這個過程中，我還體驗(yàn)到了兩種不同的景觀：一種是樸素、真實(shí)的，飽含了辛勤的勞動，繁榮至今；另一種則是宏偉、壯麗的，如海市蜃樓一般，但卻都已成為廢墟，比如古羅馬的城市、瑪雅的城市。這些已然成為廢墟、卻曾輝煌壯麗的特殊的城市和景觀，都是由那些扭曲的上層階級在所謂的上層文化價(jià)值觀指導(dǎo)下建造的。

　　我認(rèn)真地思忖了這兩種不同的文化：第一種屬于下層文化，充滿了鄉(xiāng)土氣息，它是隱形的，鮮見于歷史教科書中，但正是他們才領(lǐng)悟到了生存的藝術(shù)，并創(chuàng)造了真正的景觀和充滿生機(jī)的真實(shí)世界；而另一種屬于所謂的上層文化，歷史上聲名顯赫，但他們根本不懂得生存的藝術(shù)，縱情于享樂與裝飾，最終導(dǎo)致產(chǎn)生虛假的景觀并走向滅亡。

　　在很長一段時間里，城市設(shè)計(jì)都是由上層階級來完成的，之后這種城市設(shè)計(jì)的藝術(shù)便沉緬于所謂更尚文明的浮華裝飾、紀(jì)念碑式的建筑以及“人間天堂”般的花園之中。而現(xiàn)代的城市設(shè)計(jì)，從理論到實(shí)踐，仍然還是基于來自希臘、羅馬、瑪雅以及中國古都等城市廢墟中的經(jīng)驗(yàn)。

　　因此，為了能夠建造一個平民的、鄉(xiāng)土的城市景觀，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須調(diào)整自身的定位和價(jià)值觀。我們是誰，我們從何而來決定著我們的未來；我們的價(jià)值觀，我們珍視什么又將決定我們應(yīng)該在什么地方，保護(hù)和創(chuàng)建什么樣的景觀。

　　景觀設(shè)計(jì)學(xué)

　　不是園林藝術(shù)的延續(xù)和產(chǎn)物

　　國際景觀設(shè)計(jì)學(xué)，尤其是中國的景觀設(shè)計(jì)學(xué)，要想成為保障人類健康安全、重建和諧的“天-地-人”關(guān)系的主導(dǎo)學(xué)科，就必須重新審視自己的起源問題。我們必須重歸“生存的藝術(shù)”和監(jiān)護(hù)土地的藝術(shù)，而非一門消遣、娛樂的造園術(shù)。

　　半個世紀(jì)以前，已故杰出景觀設(shè)計(jì)學(xué)教育家佐佐木告誡我們：“當(dāng)前，景觀設(shè)計(jì)學(xué)正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類生存環(huán)境的重要領(lǐng)域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲小計(jì)”。不幸的是，除了少數(shù)的例子外，過去十幾年中，世界范圍內(nèi)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)都朝著后者的方向發(fā)展了，景觀設(shè)計(jì)已經(jīng)和正在失去其作為“生存的藝術(shù)”的本原。

　　過去，景觀設(shè)計(jì)學(xué)在定位上存在著致命的弱點(diǎn)，其中一個最重要的原因就在于它仍然把自己當(dāng)作古老園林藝術(shù)的延續(xù)，這是大錯特錯。豐富的園林遺產(chǎn)和眾多園林藝術(shù)的理論著作不但沒能幫助景觀設(shè)計(jì)學(xué)成為一個現(xiàn)代學(xué)科，反而閹割和掩蓋了其真正內(nèi)涵。景觀設(shè)計(jì)學(xué)是我們的祖先在謀生過程中積累下來的種種生存的藝術(shù)的結(jié)晶，這些藝術(shù)來自于對各種環(huán)境的適應(yīng)，來自于探尋遠(yuǎn)離洪水和敵人侵?jǐn)_的過程，來自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲蓄水源和其他資源以獲得可持續(xù)的生活的實(shí)踐。

　　重歸“生存的藝術(shù)”

　　是時代對景觀設(shè)計(jì)學(xué)的訴求

　　關(guān)于鄉(xiāng)土，我指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感及人與土地的精神聯(lián)系，我們就必須珍視普通人的文化，關(guān)注他們?nèi)粘Ｉ畹男枰?/p>

　　從中國的第一個皇家園林和第一個文人園林開始，鄉(xiāng)土便遭到了上層文化的閹割。在混亂的、尋常的海洋中，創(chuàng)造一個奇異的、“天堂般”的島嶼，這是一切古典造園活動的根本出發(fā)點(diǎn)，東西方皆是如此。兩千多年來，中國的皇家園林和私家園林皆以網(wǎng)羅奇花異草、怪石著稱。這種畸形的、上層文化的造園運(yùn)動到了清代的圓明園可謂達(dá)到了巔峰，她簡直就是中國南方園林和當(dāng)時西方貴族園林的收珍獵奇。而她最大的貢獻(xiàn)就是加速、見證了中國封建王朝的滅亡。

　　席卷今日中國的“城市化妝運(yùn)動”形式上看是步履了美國和歐洲“城市美化運(yùn)動”的后塵，但其實(shí)也正是中國自己虛偽、空洞、畸形的造園傳統(tǒng)的延伸，是獵奇、虛偽、排場、遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土、鄙視大眾嗜好的“發(fā)揚(yáng)光大”罷了。

　　這種情況無論在中國還是世界其他國家都一樣，直到最近我們才發(fā)現(xiàn)城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環(huán)境的困擾，他們的環(huán)境與生存困擾甚至比處于偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)間的農(nóng)民還要嚴(yán)重，所以，重歸“生存的藝術(shù)”是時代對景觀設(shè)計(jì)學(xué)的訴求。我們應(yīng)該在一些更為緊迫的環(huán)境問題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環(huán)境問題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護(hù)、文化遺產(chǎn)保護(hù)以及土地保護(hù)和管理等。同時，生存的藝術(shù)反映了真實(shí)的人地關(guān)系，而正是這種真實(shí)的人地關(guān)系給予人們文化歸屬感以及與土地的精神聯(lián)系。因此，現(xiàn)在到了景觀設(shè)計(jì)學(xué)重歸土地，重拾在自然災(zāi)害經(jīng)驗(yàn)中、在城鎮(zhèn)選址、規(guī)劃設(shè)計(jì)、土地耕作、糧食生產(chǎn)等方面累積的生存藝術(shù)，重建文化歸屬感與精神聯(lián)系的關(guān)鍵時刻了。