徽州建筑傳統(tǒng)技藝融合了帶有地方特色的文化與藝術(shù)成分，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，堪稱民間鮮有的藝術(shù)瑰寶。然而，隨著城鎮(zhèn)的巨變和居民生活方式的變化，以雄村為代表的徽州建筑正面臨著前所未有的現(xiàn)代文化的沖擊。

　　徽州建筑是積淀了兩千多年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不朽豐碑，而徽州建筑傳統(tǒng)技藝是鑄就豐碑的關(guān)鍵所在。作為一種傳統(tǒng)的民間技藝，徽州建筑傳統(tǒng)技藝融合了帶有地方特色的文化與藝術(shù)成分，具有其自身的特殊性，是其他門類的技藝不可替代和比擬的，有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，堪稱民間鮮有的藝術(shù)瑰寶。

　　雄村位于安徽歙縣城郊，青山環(huán)抱，竹林掩映，清碧的新安江水傍村流淌，是一塊鐘靈毓秀、風(fēng)光旖旎的風(fēng)水寶地，被譽(yù)為“新安第一島，徽州最雄村”。雄村原名宏村，相傳元代末年，曹姓家族遷入此地，取《曹全碑》“枝分葉布，所在為雄”之意。據(jù)史料記載，僅明清兩代，雄村曹姓學(xué)子中舉者就達(dá)52人之多。直至目前，村內(nèi)所留存的古建遺跡等都與讀書入世有關(guān)。“四世一品”、竹山書院、慈光庵、小南海星巖寺等歷史文化遺存，詮釋了徽文化真諦，涵蓋了儒釋道精髓。徽州文化，包括中原文化與山越文化的融合、風(fēng)俗習(xí)慣、儒家思想觀念與程朱理學(xué)哲學(xué)觀念等文化背景潛移默化地影響了徽州民居的建筑空間環(huán)境。

　　然而，隨著城鎮(zhèn)的巨變和居民生活方式的變化，以雄村為代表的徽州建筑面臨著現(xiàn)代文化的沖擊。舊的民風(fēng)民俗已很少被年輕人接受并欣賞，人們逐漸擺脫傳統(tǒng)的生活方式，追求現(xiàn)代化的新型生活方式。原生態(tài)村落、民間文化傳播賴以生存和發(fā)展的環(huán)境發(fā)生了根本性的突變，傳統(tǒng)民居漸漸失去了修建的必要。

　　攝影人張建平曾經(jīng)拍攝的以江南棋院為代表的雄村的變遷就是當(dāng)前文物保護(hù)現(xiàn)狀的一個(gè)縮影。雄村昔日被稱為“小南海”，今日已變成荒蕪島。村內(nèi)江南棋院不得不拆遷，宰相廳在太平天國時(shí)被燒毀，另一幢進(jìn)士第在90年代被燒毀。整個(gè)村莊在近20年里差不多被拆完了，只留下村中幾座孤零零的牌坊。張建平的鏡頭捕捉了雄村普通民居的變遷，非常平實(shí)，但是震撼人心。

　　長久以來，對(duì)中國傳統(tǒng)建筑的保護(hù)主要是通過各級(jí)文物保護(hù)單位，側(cè)重物質(zhì)和靜態(tài)的層面，而對(duì)營造技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和保護(hù)重視不足。對(duì)于物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)，也走了兩個(gè)極端：一方面，對(duì)少量“珍寶型”建筑重點(diǎn)保護(hù)，但是往往割裂了與周圍環(huán)境的關(guān)系；另一方面，對(duì)一般的文物建筑屬于消極的保護(hù)，甚至破壞，雄村棋院等民居就屬于后者?，F(xiàn)在我們還普遍缺乏一套科學(xué)的保護(hù)體系和有效的保護(hù)措施。我們不僅要保護(hù)徽州建筑，更重要的是應(yīng)該重視保護(hù)徽州建筑營造技藝，采取動(dòng)態(tài)的生活化、情景化的開放式保護(hù)方式，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境的整體保護(hù)，對(duì)存在于建筑文化空間中的民俗、宗教活動(dòng)、生產(chǎn)生活等進(jìn)行整體關(guān)照，在居民現(xiàn)實(shí)“生活流”中自然體現(xiàn)和展示，保持其生活化的內(nèi)核，使徽州建筑營造技藝得到傳承。同時(shí)，加強(qiáng)管理部門、專業(yè)人士和相關(guān)社會(huì)群體之間的對(duì)話和多學(xué)科的合作，避免單純的文物保護(hù)方式和展陳式的博物館保護(hù)方式。

　　由于地理環(huán)境以及社會(huì)發(fā)育程度等因素存在差異，各地區(qū)對(duì)徽州建筑營造技藝的保存狀態(tài)也不盡相同。針對(duì)不同情況，可甄選幾個(gè)徽州文化保存較為完好、最能代表徽州文化的村落，在一定范圍內(nèi)呈鏈狀結(jié)構(gòu)建立徽州建筑文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)，進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)。在徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)內(nèi)，可以通過對(duì)徽州建筑營造技藝生存的自然環(huán)境、人文環(huán)境進(jìn)行整體保護(hù)、原地保護(hù)和居民自主保護(hù)的不同方式，使徽州建筑營造技藝得到延續(xù)和傳承。

　　此外，示范性生態(tài)博物館的研究與建設(shè)是值得探索的途徑之一。其實(shí)質(zhì)是由政府機(jī)構(gòu)和當(dāng)?shù)刈∶窆餐瑯?gòu)想、共同修建、共同經(jīng)營的一種模式。政府機(jī)構(gòu)的參與是通過專家、設(shè)施及機(jī)構(gòu)所提供的資源來實(shí)現(xiàn)的；當(dāng)?shù)刈∶竦膮⑴c是依靠個(gè)人志愿、認(rèn)同和家庭與個(gè)人途徑參與的形式來實(shí)現(xiàn)的。生態(tài)博物館的思想原則是對(duì)文化所在的局部環(huán)境進(jìn)行整體保護(hù)和利用，在原有環(huán)境下原狀保存，即在一定的空間和時(shí)間量度上保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生型和完整性。封閉型和靜態(tài)性是其負(fù)面的特征。

　　在徽州建筑營造技藝保護(hù)的過程中，面臨的另一個(gè)尷尬是藝人的斷代問題。我國傳統(tǒng)建筑工藝技術(shù)的操作性很強(qiáng)，傳統(tǒng)的“師傳徒繼”不失為一種好的傳承方式。但是這種傳承方式存在著很大的局限性，若單靠這一種方式，很難使傳統(tǒng)建筑工藝技術(shù)健康地發(fā)展下去，隨著社會(huì)的發(fā)展和價(jià)值觀念等方面的變化，甚至?xí)霈F(xiàn)中斷或失傳的危險(xiǎn)。我們要重構(gòu)傳統(tǒng)建筑工藝技術(shù)的傳承體系，打破“一條腿走路”的局面?？梢蚤_展學(xué)校教育，在高校和職業(yè)學(xué)校中開設(shè)相關(guān)課程，培養(yǎng)專門人才，提高理論研究水平和實(shí)際操作能力。另外，可以開發(fā)一些參與性項(xiàng)目，寓學(xué)于樂，提高大眾對(duì)傳統(tǒng)建筑工藝技術(shù)的認(rèn)知度。比如，可與旅游活動(dòng)相結(jié)合，把傳統(tǒng)工藝技術(shù)作為一項(xiàng)旅游活動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行開發(fā)。