《美國(guó)城市的文明化》[美]

　　F.L.奧姆斯特德著

　　作為城市規(guī)劃方面的經(jīng)典著作，素有“美國(guó)景觀設(shè)計(jì)之父”美譽(yù)的F·L·奧姆斯特德的《美國(guó)城市的文明化》，在我讀來(lái)猶有英國(guó)小說(shuō)家查爾斯·狄更斯《圣誕頌歌》的味道。這兩本看似風(fēng)馬牛不相及的作品，其實(shí)是兩位不同領(lǐng)域的巨擘為應(yīng)對(duì)和調(diào)和工業(yè)革命以降社會(huì)變遷、貧富差距、階級(jí)矛盾所作的不懈努力的豐碩成果。如果說(shuō)《圣誕頌歌》以宗教啟示的方式訴諸喚醒基督徒的靈魂而不致使人心淪為地獄，那么，《美國(guó)城市的文明化》則以城市景觀規(guī)劃方面的倡議與實(shí)踐試圖彌合人類(lèi)事實(shí)上的不平等，使城市變得宜居、舒適、溫馨，而不是充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的殺戮場(chǎng)。

　　在書(shū)中，奧姆斯特德介紹了城市的誕生及其演變史，指出城市系由“占有一類(lèi)財(cái)富和資源的階層與占有其他類(lèi)別資源的階層之間廣泛交往而帶來(lái)的必然后果”，換言之，城市是有階級(jí)的，是軍事、政治或者商業(yè)權(quán)貴為自身利益而創(chuàng)造的。但是，使得一座城市真正運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)的，卻是廣大貢獻(xiàn)了汗水和智慧的勞動(dòng)者，他們才是城市的支柱，他們的福祉關(guān)系到城市未來(lái)的命運(yùn)藍(lán)圖。因此，奧姆斯特德強(qiáng)調(diào)“有責(zé)任在城市規(guī)劃中考慮更廣大市民的需求，而不僅僅是當(dāng)前需要服務(wù)的人群的需求。”

　　奧姆斯特德在1858年將這一理念首次體現(xiàn)于紐約中央公園的設(shè)計(jì)中。在后來(lái)的總結(jié)報(bào)告中他說(shuō)：“（中央公園）露天聚會(huì)的地方，代表了各個(gè)階層……這種聚會(huì)不是智力性的，擺脫了人與人的競(jìng)爭(zhēng)，擺脫了嫉妒和傲慢，每個(gè)個(gè)人僅僅通過(guò)到場(chǎng)就能增加其他所有人的歡樂(lè)。”紐約中央公園的建造貫穿了四年美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)，奧姆斯特德建造公園除了為市民提供公共休憩場(chǎng)所外，更傾注了其彌合南北分歧、種族差異和重建信任的良苦用心。“我們需要足夠的活動(dòng)空間，我們需要周?chē)臉?shù)林達(dá)到足夠的寬度，樹(shù)木能提供多重光線(xiàn)和陰影，就是為了從視野中將城市完全擋在外面”，這段話(huà)堪可視作奧姆斯特德景觀設(shè)計(jì)人文思想的核心“將城市擋在外面”，即是將爭(zhēng)執(zhí)、傲慢與偏見(jiàn)擋在“外面”，“里面”唯余單純的人，一個(gè)個(gè)共享藍(lán)天白云和新鮮空氣的自然人。

　　不過(guò)，必須指出的是，“將城市擋在外面”并非營(yíng)造與世隔絕的世外桃源。比起鐵柵環(huán)伺、戒備森嚴(yán)的封閉式住宅或者花園，奧姆斯特德著力倡導(dǎo)的，是將人與自然完美地融合在一起。因此，中央公園只是奧姆斯特德的小試牛刀，其真正大展身手的舞臺(tái)，是諸多建造中的城市。而從今日眼光觀之，奧姆斯特德當(dāng)年留下的設(shè)計(jì)，不少已經(jīng)成為世界級(jí)的自然人文遺產(chǎn)，其蘊(yùn)涵的規(guī)劃理念，更是現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)學(xué)界所共同尊奉的圭臬。

　　如波士頓“翡翠項(xiàng)鏈”公園系統(tǒng)，即是奧姆斯特德規(guī)劃思想的完美體現(xiàn)，這件被譽(yù)為“世界景觀設(shè)計(jì)史上具有深遠(yuǎn)影響力的杰出作品”，將城市公園與排水防洪、環(huán)境衛(wèi)生、交通便利、市民健康、商業(yè)繁榮等因素綜合聯(lián)系，使之成為缺一不可的有機(jī)整體。他在布法羅市南部公園設(shè)計(jì)中對(duì)現(xiàn)有環(huán)境進(jìn)行最低限度的改造，為生物多樣化提供原生態(tài)環(huán)境；而在蒙特利爾皇家山公園設(shè)計(jì)中，他更是取消人工虛飾以保存自然的內(nèi)在魅力對(duì)身心陶冶和人格塑造的強(qiáng)大渲染。這兩項(xiàng)設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的“因地制宜”原則無(wú)論在環(huán)保、經(jīng)濟(jì)還是與整體景觀的協(xié)調(diào)性上，都具有開(kāi)創(chuàng)性的意義，它敦促每個(gè)城市根據(jù)自身特有的地形、土壤和氣候條件作出規(guī)劃，而不是千篇一律地照搬其他城市。

　　事實(shí)上，較之紐約這樣相對(duì)狹促的城市，奧姆斯特德更傾心于城市郊區(qū)的規(guī)劃。他諄諄告誡人們，在城市規(guī)劃初期就應(yīng)當(dāng)預(yù)留大塊公共空間，否則，“調(diào)整一個(gè)已經(jīng)實(shí)施的蹩腳規(guī)劃將支付巨大的代價(jià)”。因此，他覺(jué)得為城市作五年、十年規(guī)劃毫無(wú)意義，要做，就做一個(gè)“千年規(guī)劃”，提前為環(huán)保、為綠色、為生態(tài)進(jìn)行投資。這一想法后來(lái)影響到明尼阿波利斯市的規(guī)劃，該市決策者在土地還未開(kāi)發(fā)時(shí)就廉價(jià)購(gòu)買(mǎi)了大量土地。如今一百多年過(guò)去了，城市已經(jīng)擴(kuò)大幾倍，這些早年購(gòu)得的土地恰好為大型公共休憩場(chǎng)所留出了空間。這種前瞻性的發(fā)展眼光，正是當(dāng)下只顧眼前利益得失的中國(guó)大規(guī)模造城工程所亟須的。我們有理由相信，城市文明化的最終旨?xì)w實(shí)現(xiàn)人類(lèi)對(duì)幸福的追求也能從這長(zhǎng)遠(yuǎn)投資中獲得豐富的回報(bào)。