地圖上的五度空間

　　歸納近年研究城市歷史的經(jīng)驗，我在幾年前提出重新處理城市空間的問題，以歷史地圖為基礎把城市空間分成下列五個范疇來做更深入的探究。

　　1物理空間：山勢、河流、經(jīng)緯度、房屋等，這是地圖上最容易見得到的。

　　2生活空間：從地圖可看到住宅區(qū)、工廠區(qū)及公路網(wǎng)的分布，從而找出人居住的地方與工作的地方的距離。

　　3社會空間：如戲院、娛樂設施等，在富裕的有閑階級居住的地方較多，工廠區(qū)及貧民區(qū)比較少。

　　4神圣空間：以前鄉(xiāng)村的神圣空間在深山，要求神問卜、找到精神的慰藉需要遠赴深山。在城市，特別在西方文化里，神圣的空間即是教堂，通常深藏在市中心區(qū)。這是為配合政府官員、商人及領袖人物的精神需要，同時他們也能捐助教會及帶領政策的決定。另一方面，文武廟也是在市中心區(qū)，這是早期華人社會領袖聚集之所，也是民眾精神生活的中心。這與西人的教堂很不同。文武廟不單是精神和宗教中心，也是社會及法律仲裁的中心。殖民政府不管華人之間的紛爭，有事時都交由文武廟的董事集議解決，因此精神領袖同時也是世間百般事務的領袖。

　　5文化空間：顯示這個區(qū)有沒有書局或出版社。在上海的舊地圖中可找到書局群的位置，可清楚看到文化空間有多大，文化的生命力有多強。以前的舊書局也印書，所以從這種文化地圖可看到人的創(chuàng)造意欲，以及內(nèi)在對文化的追求。不過這種地圖在香港未能找到。

　　城鄉(xiāng)的界線

　　從這些地圖的經(jīng)驗去看城鄉(xiāng)界線，發(fā)覺無法清楚界定城市與鄉(xiāng)村。如果說港島是城市，但港島也有很多鄉(xiāng)村。九龍更難分辨，南約與北約的界線不斷在移動。1926年成立的鄉(xiāng)議局可以作為新界鄉(xiāng)村群的代表。這是新界的農(nóng)民與營商的人集合在一起成立的組織，參與許多區(qū)市的籌劃及農(nóng)作物的買賣。新界現(xiàn)有27個區(qū)。這個網(wǎng)絡在1920年代出現(xiàn)，然后經(jīng)過不斷重組，1937年、1959年、1982年都將界線重劃一次。新界人以鄉(xiāng)議局代表的身份進入立法會，他們是鄉(xiāng)事的代表，但實際上這批人一半以上的辦公室是在市區(qū)，例如劉皇發(fā)的辦公室在中環(huán)。他們之中有律師或商人，主要的生活及工作的地區(qū)完全不能用城鄉(xiāng)這條界線來界定。這條界線只是權力的界線。新界現(xiàn)在仍有百多條村落，但沒有多少能代表新界開始租借時的生活情況。雖然每一條村仍強調他們是沿著大清律例發(fā)展出來的，宣稱一個村有一套族例，根據(jù)這口號繼續(xù)自己的權益，但實質上村里沒有多少個建筑物或習俗仍可追溯到清代，除了祠堂和打醮一直留存下來，很多時候人們只是為了告訴別人他們有這風俗傳統(tǒng)，以維持其合法的繼承權。打醮有的60年一次，有的15年一次，這類族例很多有政治的目的或商業(yè)的目的。例如搶包山，為的是爭取更多旅客和生意。鄉(xiāng)議局剛建了新大樓，其實它以前不在新界，現(xiàn)在為加強其政治符號才搬回去。新界的鄉(xiāng)村在20世紀后期邊界已經(jīng)模糊了，但他們?yōu)槭裁匆κ剡@邊界，強調城鄉(xiāng)的分別呢？因為這是權力的來源，大清律例、風俗法例、地方習慣是他們施行權力最重要的根據(jù)。

　　新界（鄉(xiāng)村）圍村的五大宗族

　　五大族是新界圍村最重要的人，他們希望繼續(xù)守著傳統(tǒng)，靠著宗祠、過節(jié)的習俗和禮儀、凝神、打醮等，將鄉(xiāng)人團結在他們的領導下。圍村的五大族現(xiàn)在仍在鄉(xiāng)議局內(nèi)發(fā)言很多，代表了新界鄉(xiāng)村最重要的勢力，包括元朗鄧氏（屏山、廈村、新田、十八鄉(xiāng)等），錦田文氏（錦田、八鄉(xiāng)），粉嶺上水侯氏、廖氏（上水、粉嶺、沙頭角、打鼓嶺、大埔）和沙田大埔彭氏（沙田、大埔、粉嶺、荃灣）。根據(jù)香港中文大學科大衛(wèi)教授的研究，香港現(xiàn)存的族譜明清之后的可信性較高，宋朝之前的真確性存疑。其實宗族族譜的意義在于告訴別人他們有一個幾千年的歷史，因此有權力的基礎和根據(jù)。相信21世紀時五大族的勢力仍然存在，現(xiàn)在仍是透過不同的方式將這族例體現(xiàn)出來。每年在祠堂男丁聚集，太公分豬肉，雖然形式可能改變了，但背后的意義仍在。氏族在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)里代表著公產(chǎn)，祠堂就像一間公司，每個人就像持股人。

　　五大族是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村習俗保持得最多的，但中間也有點變化。粉嶺的龍躍頭，里面住著彭氏和徐氏的族人，按照族例過著相當保守傳統(tǒng)的生活，他們保存了祠堂，保存了鄉(xiāng)間的民風和習俗。但村里卻有一座西人的教堂——崇謙堂，彭氏和徐氏都有份，最后這教堂交給了徐氏的族人。香港大學的羅香林教授就是崇謙堂的會友，他是客家人，是研究香港史的先驅。崇謙堂已有百多年的歷史，最早是德國籍的教士很喜歡到客家村傳教，可能早期在一些自然災難中，他對客家人的愛護和關心使村里一些重要人物信奉基督教。因傳統(tǒng)的關系，一些重要的長老可帶動整個村的人信奉基督教。于是在粉嶺五大氏族之下出現(xiàn)了這樣一個比較奇怪的現(xiàn)象。這批客家人信奉了基督教，但保存著中國傳統(tǒng)的生活，例如衣著方面完全是客家人的打扮，在祠堂學生學的還是中國傳統(tǒng)的三字經(jīng)和古籍。所以羅香林在這里非常適應，成為一個讀古書出身的基督徒。這是中西結合的一個很奇怪的現(xiàn)象，也引來不少人類學學者去研究。有一個西方的人類學學者Nicole Constable花了五年時間到崇謙堂研究，完成了她的博士論文，現(xiàn)在在美國人類學界也頗有名氣。她做人類學和客家人的研究，最初在西雅圖華盛頓大學教人類學，現(xiàn)在在匹茲堡大學任教，繼承了楊慶昆的衣缽。她的丈夫也是人類學家，專門研究印度。

　　我們研究香港的鄉(xiāng)村史時，都強調鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村傳統(tǒng)。幾百年甚至上千年的傳統(tǒng)建筑，很多已改建，無復當年的形態(tài)，如錦田的吉慶圍，粉嶺的老圍、觀龍圍等；還有很多祠堂學校、舊式私塾改建的學校到今天在粉嶺上水仍然存在，但也無復當年的面貌。這些書院以前也栽培過一些中科舉的人，但人數(shù)很少，最重要的是香港大學中文系的創(chuàng)辦人賴濟熙，他是個進士。這些人過去在香港竭力保存?zhèn)鹘y(tǒng)是基于一種文化的觀念，但他們本身已完全在城市生活，穿西裝，飲西茶。今天的祠堂仍可見到當初課室的擺設。圍村遺留下來的代表是曾大屋，屬于客家人的圍村。圍村是一個村的人都在圍墻里生活，以前里面的人都有親戚關系，互有來往，所以天井很重要，十多家人一起工作，共同生活。土樓也是這樣。