邵甬（同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院教授）

　　在中國(guó)眾多的歷史城市中，平遙古城、麗江古城、澳門歷史城區(qū)和鼓浪嶼歷史國(guó)際社區(qū)陸續(xù)被列入世界遺產(chǎn)名錄。它們不僅擁有特色鮮明的城市景觀，更因?yàn)槠渌N(yùn)含的豐富的歷史文化內(nèi)涵而具有“突出普遍價(jià)值”，體現(xiàn)出先民們?cè)谧非蠛椭C理想的人居環(huán)境方面所作的不懈努力，以及表現(xiàn)出來(lái)的東方智慧，為現(xiàn)代城市的可持續(xù)發(fā)展提供了非常重要的借鑒經(jīng)驗(yàn)。

　　1.中國(guó)世界遺產(chǎn)城市的價(jià)值

　　（1）東方的哲學(xué)思想

　　“禮制中庸”的建城思想和“天人合一”的人居理念在中國(guó)傳統(tǒng)的城市中非常好地互相配合著，構(gòu)建出一個(gè)個(gè)既有家國(guó)秩序，又有宜居環(huán)境的中國(guó)城市。

　　平遙古城作為中國(guó)中原地帶的建制城市，充分體現(xiàn)了中國(guó)“禮制中庸”的建城思想，同時(shí)在城市選址、民居院落、城市景觀的處理方面則又體現(xiàn)出對(duì)“天人合一”理想人居環(huán)境的追求。麗江古城是在比較艱苦的自然環(huán)境下，由商業(yè)貿(mào)易集鎮(zhèn)發(fā)展起來(lái)的城市，因此在大的格局上首先充分利用了山、水等自然要素，并形成了看似無(wú)序?qū)崉t有機(jī)的城市形態(tài)，但是隨著后期中央政府統(tǒng)治的加強(qiáng)，在城市布局以及民居院落中亦體現(xiàn)出規(guī)制的作用。

　　（2）多元文化的交融和共生

　　中國(guó)的世界遺產(chǎn)城市雖然在起源、歷史發(fā)展、物質(zhì)形態(tài)等等方面都迥然不同，但是它們?cè)跉v史上都能以開放的胸襟、兼容并蓄了多元文化和多元社會(huì)階層。

　　平遙商幫在走南闖北的過(guò)程中累積了無(wú)數(shù)的財(cái)富和經(jīng)驗(yàn)，城市的繁榮帶來(lái)了文化和宗教的傳播，同時(shí)能工巧匠云集，造就了精彩紛呈的平遙古城。麗江古城是滇川藏大三角民族文化交匯之地和重要的“茶馬古道”。世代居住在這里的納西族先民吸納漢、藏、白等民族優(yōu)秀文化，創(chuàng)造了自己獨(dú)特的文明。澳門歷史城區(qū)是16世紀(jì)中國(guó)對(duì)外的一個(gè)窗口，隨著傳教士、商人的跨海國(guó)際航行，促進(jìn)了西學(xué)東漸和東學(xué)西傳，見證了東西方美學(xué)、文化、建筑和技術(shù)影響力的交融。

　　（3）文化的多樣性表達(dá)

　　歷史城市是世界上各個(gè)地域的人們?cè)谔囟ǖ淖匀?、社?huì)和經(jīng)濟(jì)等背景下形成的城市型聚落，是一種集體智慧的體現(xiàn)。歷史城市在城市化的過(guò)程中，具有特定社會(huì)結(jié)構(gòu)或者經(jīng)濟(jì)分工和聯(lián)系的人們聚集在一起，并形成了相對(duì)平衡穩(wěn)定的狀態(tài)。其內(nèi)涵既有顯性的物質(zhì)形態(tài)方面的杰出表現(xiàn)，又有隱性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化等因素的集中反映，在人類的經(jīng)濟(jì)史、文化史、社會(huì)史、技術(shù)史等等方面具有非常重要的作用。

　　2.中國(guó)世界遺產(chǎn)城市保護(hù)的借鑒意義

　　中國(guó)的世界遺產(chǎn)城市的保護(hù)與發(fā)展體現(xiàn)了中國(guó)的歷史城市在保護(hù)與發(fā)展方面的不斷探索。

　　（1）鄉(xiāng)規(guī)民約與居民自發(fā)性保護(hù)的重要性

　　鄉(xiāng)規(guī)民約往往市中國(guó)歷史城市智慧的體現(xiàn)，其重要性亟需得到重視。

　　在麗江，東巴經(jīng)中說(shuō)，人與“署”（整個(gè)自然界化身的超自然精靈）本來(lái)是同父異母的兄弟，但后來(lái)貪婪的人類過(guò)分侵?jǐn)_自然，污染河流，亂砍濫伐，濫殺野獸，冒犯了“署”，結(jié)果兄弟成了仇人，人類遭到大自然的報(bào)復(fù)，洪水橫流，百病叢生。

　　人類在驚恐無(wú)奈中只好祈求神靈、東巴教祖師和大鵬神鳥來(lái)調(diào)解。最終，人類與自然這兩兄弟約法三章，人類可以適當(dāng)開墾一些山地，砍伐一些木料和柴薪，但不可過(guò)量；在家畜不足食用的情況下，人類可以適當(dāng)狩獵一些野獸，但不可過(guò)多；人類不能污染泉溪河湖，劈山炸石，在此前提下，人類與自然這兩兄弟又重續(xù)舊好。

　　在平遙，自古以來(lái)民間自行組織捐助保護(hù)古城，維修文物等公共設(shè)施，代代相傳，蔚然成風(fēng)。在“文化大革命”初期，文物管理機(jī)構(gòu)癱瘓，但是平遙古城的文物保護(hù)工作者和居民想方設(shè)法冒風(fēng)險(xiǎn)保護(hù)文物，使得城墻、市樓、文廟大成殿、清虛觀等古建筑和傳統(tǒng)民居免受大的破壞。

　　（2）“保護(hù)古城，建設(shè)新城”——1980年代城市規(guī)劃的創(chuàng)新實(shí)踐

　　如果說(shuō)新中國(guó)成立后在老城外的零星建設(shè)是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)條件下的無(wú)奈選擇，那么1980年代平遙與麗江在新的城市大發(fā)展階段及時(shí)采取了“保護(hù)古城，建設(shè)新城”的城市規(guī)劃理念，并且按照規(guī)劃逐步實(shí)施，從而避免了歷史城區(qū)的建設(shè)性破壞，避免了“千城一面”的命運(yùn)，有效地保存了獨(dú)特而又完整的古城風(fēng)貌，因而在1997年被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

　　（3）“整體保護(hù)，和諧發(fā)展”——新時(shí)期歷史城市保護(hù)與發(fā)展的理論探索與實(shí)踐

　　新時(shí)期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，世界遺產(chǎn)城市面臨新的問題，更需要強(qiáng)調(diào)雙重目標(biāo)：保護(hù)世界遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性與改善居民生活環(huán)境和保護(hù)居民的利益。

　　作為一個(gè)活態(tài)的世界遺產(chǎn)地，我們強(qiáng)調(diào)整體性的保護(hù)，而非單體紀(jì)念物式的保護(hù)。因此，保護(hù)的內(nèi)容包括古城空間格局的保護(hù)，古城天際輪廓線的保護(hù)，古城傳統(tǒng)文化的繼承和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在保留古城居民的基礎(chǔ)上，通過(guò)建立公-私合作的長(zhǎng)期的“循環(huán)式”的傳統(tǒng)民居改善計(jì)劃，一方面通過(guò)公共基金的補(bǔ)助和所有的符合條件的居民私人資金共同來(lái)改善居民的生活環(huán)境；另一方面通過(guò)補(bǔ)助契約以及積極建立新的社區(qū)中心的形式使得居民樂于繼續(xù)生活和工作在古城中，從而達(dá)到社會(huì)和諧發(fā)展的目標(biāo)。