清華大學(xué)建筑學(xué)院素樸工作室設(shè)計(jì)的“安徽績(jī)溪尚村竹篷鄉(xiāng)堂”。

品物流形設(shè)計(jì)的“竹紙椅·固”。

貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館。

　　近百年來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融的追求，始終貫穿于中國(guó)設(shè)計(jì)師的職業(yè)生涯。享譽(yù)世界的華裔建筑師貝聿銘，也曾通過(guò)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)語(yǔ)言對(duì)東方傳統(tǒng)文化進(jìn)行解讀和轉(zhuǎn)譯——從香山飯店對(duì)庭院空間組織形式的探索和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素的抽象演繹，到蘇州博物館對(duì)傳統(tǒng)氣韻的營(yíng)造，再到日本美秀美術(shù)館融于自然場(chǎng)地的樸素環(huán)境意識(shí)，東方傳統(tǒng)文化無(wú)不是其建筑設(shè)計(jì)內(nèi)在的精神線索和力量源泉。新時(shí)代，如何使傳統(tǒng)更具生命力，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展？如何推動(dòng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)攜手向前？

　　讓傳統(tǒng)更新潮

　　對(duì)于設(shè)計(jì)而言，傳統(tǒng)“活化”有著雙重含義。一方面，人們應(yīng)尊重傳統(tǒng)并對(duì)其進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)和再認(rèn)識(shí)，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)；另一方面，傳統(tǒng)自身所具有的強(qiáng)大生命力和深厚社會(huì)根基，使其無(wú)時(shí)無(wú)刻不影響著設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者的行為與觀念，若能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展，則可為中國(guó)設(shè)計(jì)提供更多資源與動(dòng)力。

　　傳統(tǒng)“活化”意味著激活傳統(tǒng)。在此，傳統(tǒng)成為被活化的對(duì)象。如何使傳統(tǒng)延續(xù)下來(lái)并適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，使傳統(tǒng)的價(jià)值被人們重新認(rèn)識(shí)和接受，成為設(shè)計(jì)師需要考量的主要問(wèn)題。一批設(shè)計(jì)師在近些年的鄉(xiāng)村實(shí)踐中不斷摸索經(jīng)驗(yàn)。例如，獲得2019年亞洲建筑師協(xié)會(huì)建筑金獎(jiǎng)的安徽績(jī)溪尚村竹篷鄉(xiāng)堂項(xiàng)目，便在傳統(tǒng)村落保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展之間找到了平衡點(diǎn)。設(shè)計(jì)師運(yùn)用本土材料，將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建造技藝與現(xiàn)代竹構(gòu)工藝結(jié)合，同時(shí)鼓勵(lì)村民參與，在尊重原有空間肌理的基礎(chǔ)上，將一個(gè)瀕臨廢棄的封閉老宅院，改造為兼具多種社會(huì)功能的現(xiàn)代公共空間。這其中，新舊材料與工藝的碰撞、傳統(tǒng)封閉空間和現(xiàn)代開(kāi)放空間的疊加，既是對(duì)傳統(tǒng)空間的激活，也是對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村以血緣為紐帶的人際關(guān)系的一次重塑。

　　同樣是助力鄉(xiāng)村振興，浙江浦江“不舍·野馬嶺中國(guó)村”設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)則以外向型視角，將一座依山而建、幾近荒廢的小村落，打造成民宿遍布的“世外桃源”。團(tuán)隊(duì)在規(guī)劃設(shè)計(jì)上基本保留了村落的原始肌理，但對(duì)功能分區(qū)和使用流線進(jìn)行重新調(diào)整，保留、改造與新建共存，將傳統(tǒng)村落之美、人居觀和環(huán)境觀展現(xiàn)得淋漓盡致?，F(xiàn)代設(shè)施隱藏在古老的民宅中，鄉(xiāng)村質(zhì)感與現(xiàn)代生活方式相和諧，使村莊獲得新生。從古村落建筑和環(huán)境的修復(fù)與營(yíng)造入手的民宿，以旅游作為媒介，借由鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)情的吸引，賦予空間全新經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這種避免對(duì)自然環(huán)境和原生態(tài)文化造成掠奪性破壞，以良性商業(yè)循環(huán)來(lái)反哺村落的做法，探索出一套適于瀕臨消失的古村落的生存發(fā)展機(jī)制。

　　無(wú)論是以竹藝改造老宅，還是以商業(yè)復(fù)興古村，都證明對(duì)傳統(tǒng)的承揚(yáng)與創(chuàng)新，不僅在于工藝、材料、形式等表象，更在于對(duì)傳統(tǒng)人際關(guān)系、生活方式、審美特質(zhì)、思想觀念等設(shè)計(jì)思維層面的反思、保留與更新。抓住這一點(diǎn)，才能真正激發(fā)傳統(tǒng)的生長(zhǎng)活力。

　　讓生活更美好

　　保護(hù)與更新傳統(tǒng)工藝、材料、紋樣等固然重要，但更重要的是如何超越形式，運(yùn)用設(shè)計(jì)思維使傳統(tǒng)生活方式與生活美學(xué)融入當(dāng)代社會(huì)。

　　設(shè)計(jì)與生活密不可分，設(shè)計(jì)首先面向的就是生活，設(shè)計(jì)的靈感亦源于生活。因此，設(shè)計(jì)師必須用心研究人們的生活習(xí)慣與背后隱藏的文化傳統(tǒng)，從中找到傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的對(duì)接點(diǎn)。曾參展米蘭設(shè)計(jì)周的“竹紙椅”系列作品，將余杭紙傘的糊傘工藝與西興燈籠的竹制工藝結(jié)合并解剖重構(gòu)，形成全新的現(xiàn)代工藝，扭轉(zhuǎn)了紙張軟而輕薄的材料特性，既減輕了椅子重量，又使其具備與實(shí)木相似的硬度，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了綠色環(huán)保的目的。在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，改良版的漢服、唐裝、旗袍等近年來(lái)受到熱捧。在此基礎(chǔ)上，一些設(shè)計(jì)師進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)文化元素的深刻內(nèi)涵，追求中國(guó)氣韻，以現(xiàn)代材料和技術(shù)，打造出精致簡(jiǎn)約、低調(diào)內(nèi)斂的設(shè)計(jì)風(fēng)格，彰顯中國(guó)人傳統(tǒng)的生活方式和處世哲學(xué)。這種由內(nèi)而外對(duì)高品質(zhì)的追求，也是中國(guó)現(xiàn)代氣質(zhì)的生動(dòng)體現(xiàn)。生活的長(zhǎng)河中流淌著歷史與未來(lái)。作為可互動(dòng)的街道家具，“胡同剪映”以一個(gè)具有開(kāi)闔功能的移動(dòng)理發(fā)工作站，在市井社區(qū)生活中場(chǎng)所化地再現(xiàn)了“剃頭”這一老北京胡同里的傳統(tǒng)行當(dāng)。它以頗具時(shí)代特色的生活場(chǎng)景喚醒傳統(tǒng)文化，喚起集體記憶，建立起與胡同環(huán)境之間的“對(duì)話(huà)”關(guān)系，引領(lǐng)觀者思考其現(xiàn)狀與發(fā)展。

　　這些觸及日常生活各領(lǐng)域的設(shè)計(jì)實(shí)踐，以傳統(tǒng)工藝、材料和文化為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行再設(shè)計(jì)，使傳統(tǒng)在反哺現(xiàn)代設(shè)計(jì)的同時(shí)，也尋得了在當(dāng)代生活中的一席之地。

　　在空間設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)也為設(shè)計(jì)師提供了豐富的創(chuàng)作智庫(kù)。作為中國(guó)古典園林的典型建筑形式和空間類(lèi)型之一，水榭蘊(yùn)含著中國(guó)人固有的環(huán)境觀念，是一種極具文化象征意味與親和力的符號(hào)。馮紀(jì)忠先生1986年的作品“何陋軒”便化用水榭的形式，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行巧妙的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯。曲頂茅屋、毛竹構(gòu)架、花墻臺(tái)基等經(jīng)過(guò)處理，表現(xiàn)出輕盈漂浮的傳統(tǒng)建構(gòu)美學(xué)。利用山水布置建筑環(huán)境，則呈現(xiàn)出在古典園林山水美學(xué)影響下疏密相間、曲折有致、虛實(shí)相生的布局。整體建筑的開(kāi)放性和公共性突破傳統(tǒng)，賦予空間鮮活的生命力。如今，古典水榭的形式在現(xiàn)代建筑中已不多見(jiàn)，但其精神內(nèi)核卻存留下來(lái)，并對(duì)空間設(shè)計(jì)產(chǎn)生深刻影響。近年落成的深潛賽艇俱樂(lè)部和阿那亞咖啡廳，雖在建筑形式語(yǔ)言上脫去了傳統(tǒng)的影響，但其空間觀感和環(huán)境關(guān)系仍具幾分水榭意味。

　　與歷史、傳統(tǒng)緊密關(guān)聯(lián)，是現(xiàn)代紀(jì)念性空間的主要特征之一。因此在其設(shè)計(jì)過(guò)程中，更注重與環(huán)境相協(xié)適以增強(qiáng)體驗(yàn)。在設(shè)計(jì)貴州赤水丙安紅一軍團(tuán)陳列館時(shí)，基于建筑周邊原有的傳統(tǒng)民居環(huán)境，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)通過(guò)構(gòu)建與傳統(tǒng)民居屋頂相反的“V”形頂，營(yíng)造出外部空間的潛伏感。同時(shí)，團(tuán)隊(duì)以密集的線性結(jié)構(gòu)和光影效果營(yíng)造出特殊的室內(nèi)氛圍，將觀者拉回故事發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)。在這里，空間設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)歷史和傳統(tǒng)的深刻理解，成功喚起歷史記憶，引發(fā)情感共鳴。

　　再度審視傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是對(duì)傳統(tǒng)的激活，還是以傳統(tǒng)來(lái)激活現(xiàn)代設(shè)計(jì)，都不能孤立存在。在“活化”的語(yǔ)境下，傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融相生：一方面，傳統(tǒng)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的助推下得以重返生活，使中華文脈延續(xù)開(kāi)來(lái)；另一方面，在當(dāng)今大眾精神文化生活豐富、審美水平提高、文化自信增強(qiáng)的時(shí)代背景下，對(duì)傳統(tǒng)的挖掘、借鑒與吸收，有利于設(shè)計(jì)創(chuàng)新，提升產(chǎn)品美感和內(nèi)涵。以設(shè)計(jì)激發(fā)傳統(tǒng)的活力，以傳統(tǒng)開(kāi)拓設(shè)計(jì)的未來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)必將探索出一條獨(dú)具特色的發(fā)展路徑。

　?。ㄗ髡邽榍迦A大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)）