2021年健康人居與未來(lái)城市國(guó)際論壇暨第十一屆園冶高峰論壇歷時(shí)兩日于3月28日在西安圓滿結(jié)束。在期間的特色城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村振興學(xué)術(shù)研討會(huì)上，西南民族大學(xué)建筑學(xué)院黨委書(shū)記趙兵發(fā)表演講，分享了基于中華民族共同視角下的藏彝羌走廊民族傳統(tǒng)空間結(jié)構(gòu)變遷研究，提出民族的交往、交流、交融是藏羌彝走廊民族傳統(tǒng)村落空間結(jié)構(gòu)變遷的主要驅(qū)動(dòng)力，傳統(tǒng)村落精細(xì)化保護(hù)發(fā)展一定要堅(jiān)持以人為核心，真正讓村民成為傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的主體。

趙兵在特色城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村振興學(xué)術(shù)研討會(huì)上演講

　　一、中華民族共同體的理論溯源與概念內(nèi)涵

　?。ㄒ唬├碚撎岢?/p>

　　2014年5月，習(xí)近平總書(shū)記在第二次中央新疆工作座談會(huì)上提出：“牢固樹(shù)立中華民族共同體意識(shí)”。

　　2014年9月，習(xí)近平總書(shū)記在中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第六次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)中強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。”

　　2017年10月，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。”

　　2019 年 10 月，中共中央辦公廳與國(guó)務(wù)院辦公廳共同印發(fā)了《關(guān)于全面深入持久開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意見(jiàn)》，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的指導(dǎo)思想、總體要求、基本原則等提出具體部署，并強(qiáng)調(diào)中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂，鑄牢中華民族共同體意識(shí)被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。

　　（二）相關(guān)研究

　　自2014年習(xí)近平總書(shū)記提出中華民族共同體以來(lái)，學(xué)界對(duì)于中華民族共同體的研究熱度不斷增加，對(duì)截至2021年相關(guān)研究數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，結(jié)果如下：

各學(xué)科領(lǐng)域?qū)W者對(duì)中華民族共同體意識(shí)都進(jìn)行了大量研究。

　　（三）概念界定

　　1.中華民族的概念

　　“中華”、“中華民族”概念的確立有一個(gè)發(fā)展、演變的過(guò)程。

　　古代時(shí)期，華夏族、漢族多建都于黃河南北，在四夷之中，后世因此稱“中華”。

　　1899年，梁?jiǎn)⒊凇稏|籍月旦》中始用“民族”一詞，又于1902年在《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中始將“中華”與“民族”連用，始有“中華民族”一詞。

　　孫中山先生在辛亥革命中期，強(qiáng)調(diào)“五族共和”，后期，國(guó)共合作后，就有了“中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等”的思想。

　　毛澤東從《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》(1939) 到共同綱領(lǐng)再到第一部《憲法》至今，中關(guān)于中華民族的思想都是貫通的，即中華民族就是中國(guó)各民族，就是憲法確認(rèn)的中國(guó)56個(gè)民族，具有法定性。

　　2.共同體意識(shí)的概念

　　意識(shí)是意識(shí)形態(tài)之意識(shí)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)或稱觀念形態(tài)，是人們對(duì)一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及由經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定的政治制度的自覺(jué)反映。共同體則是人們?cè)谝欢l件下所結(jié)成的集體，由若干國(guó)家在某一方面組成的集體組織。

　　因此，共同體意識(shí)是擁有相同社會(huì)意識(shí)形態(tài)下所結(jié)成的堅(jiān)實(shí)共同集體。

　　3.中華民族共同體的內(nèi)涵特質(zhì)

　　內(nèi)涵：中華民族共同體是建立在歷史形成的中國(guó)共居民族（56民族）共同締造、 共同當(dāng)家作主的國(guó)家—中國(guó)（中華人民共和國(guó)）基礎(chǔ)條件之上，具有共同家園、共同利益、共同目標(biāo)、共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的多民族命運(yùn)共同體（國(guó)家命運(yùn)共同體）。

　　特征：中華民族共同體的特征是共同性，既家園共同、利益共同、發(fā)展共同、價(jià)值共同。

　　二、中華民族共同體與藏羌彝走廊的關(guān)系

　　（一）藏羌彝走廊范圍與概念界定

　　“藏羌彝走廊”的歷史地理范疇和概念適用范圍皆與“藏彝走廊”相同，大體北起我國(guó)西北甘青地區(qū)黃河上游的青海玉樹(shù)州、果洛州、甘南州和隴南市西南部；南至滇西高原怒江、瀾滄江、元江上游流域的怒江州、大理州、保山市北部和楚雄州；東至川西高原岷江上游和涪江上游的阿壩州，成都、德陽(yáng)、綿陽(yáng)、廣元四市西部的岷山東麓，青衣江上游、大渡河中游的雅安市北部和西部、樂(lè)山市西南部，涼山州、攀枝花市；西至西藏東部金沙江和怒江上游的昌都市、察隅縣。

　　藏羌彝走廊地帶屬于垂直地域分異特征最明顯的區(qū)域之一，導(dǎo)致其“地理環(huán)境基因”的多樣性，是我國(guó)民族文化生態(tài)形式豐富的典型區(qū)域，具有“多民族、多宗教、多分布、多邊緣”的特點(diǎn)，該區(qū)域內(nèi)的民族傳統(tǒng)村落數(shù)量眾多，類型豐富，保護(hù)潛力巨大。

　　2014年，文化部、財(cái)政部制定了《藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊總體規(guī)劃》，將核心區(qū)劃定為四川的甘孜州、阿壩州、涼山州，貴州省的畢節(jié)市，云南省的楚雄州、迪慶州，西藏的拉薩市、昌都市、林芝市，甘肅的甘南州，青海的黃南州等7?。▍^(qū)）11市（州），學(xué)界也掀起藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)與發(fā)展研究的新高潮。

　　藏羌彝走廊的研究仍以人類學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的研究途徑為主，側(cè)重于對(duì)走廊概念和地理空間范圍的探討，對(duì)民族語(yǔ)言、歷史、文化、信仰的調(diào)查研究。近年來(lái)研究途徑逐漸向多學(xué)科、跨學(xué)科發(fā)展，開(kāi)展有結(jié)合民族經(jīng)濟(jì)、生態(tài)保護(hù)、旅游文化產(chǎn)業(yè)等方面的應(yīng)用研究。但涉及的范圍以及綜合學(xué)科的協(xié)作力度尚顯不足，因而還不足以展示“藏羌彝走廊”的全貌。

　　（二）藏羌彝走廊范圍內(nèi)各民族概況

　　藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊近68萬(wàn)平方公里，分布著20余個(gè)少數(shù)民族、760萬(wàn)人口，佛教、道教、伊斯蘭教等多教派并存發(fā)展，中華民族一體多元、同源異流、多元合流的特征在此體現(xiàn)強(qiáng)烈、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

　　走廊以藏族為主體、藏文化為代表，羌族、彝族等其他少數(shù)民族文化為輔，文化氛圍濃郁，形成一個(gè)開(kāi)放的民族文化系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)各民族間的各種文化聯(lián)系、文化交往、文化沖突和文化融合。

　?。ㄈ┲腥A民族共同體與藏羌彝走廊的關(guān)系

　　藏羌彝走廊是中華民族共同體的重要組成部分，是各民族融合發(fā)展的主要地域。

　　其中，民族傳統(tǒng)村落是藏羌彝走廊中多民族交往、交流、交融的主要載體與歷史記憶，其空間結(jié)構(gòu)的變遷是多民族融合發(fā)展的重要見(jiàn)證。

　　三、藏羌彝走廊地帶民族傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀分析

　?。ㄒ唬﹤鹘y(tǒng)村落的概念

　　中國(guó)傳統(tǒng)村落，原名古村落。2012年，經(jīng)傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展專家委員會(huì)決定，將“古村落”改為“傳統(tǒng)村落”，以突出其文明價(jià)值及傳承意義。

　　對(duì)“傳統(tǒng)村落”的定義有不同版本，但共同點(diǎn)均有歷史屬性、價(jià)值屬性、物質(zhì)空間屬性，對(duì)其較為全面的定義可參照:“擁有物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)，具有較高的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的村落。”

　　馮驥才先生提出了傳統(tǒng)村落的四個(gè)概念。一是較完好的歷史面貌;二是有較豐富的文化遺存;三是有獨(dú)特的生產(chǎn)生活;第四點(diǎn)是活態(tài)存在和連續(xù)。

　?。ǘ﹤鹘y(tǒng)村落的價(jià)值意義

　　作為一個(gè)擁有悠久農(nóng)耕文明史的國(guó)家，中國(guó)廣袤的國(guó)土上遍布著眾多形態(tài)各異、風(fēng)情各具、歷史悠久的傳統(tǒng)村落。

　　傳統(tǒng)村落是在長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明傳承過(guò)程中逐步形成的，凝結(jié)著歷史的記憶，反映著文明的進(jìn)步。傳統(tǒng)村落不僅具有歷史文化傳承等方面的功能，而且對(duì)于推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)等具有重要價(jià)值。

　　傳統(tǒng)村落是民族的寶貴遺產(chǎn)，也是不可再生的、潛在的旅游資源，是維持傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)特征的關(guān)鍵，是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游、創(chuàng)新農(nóng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展道路的基礎(chǔ)，是廣大農(nóng)民社會(huì)資本的有效載體，是散布在世界各地的華僑和廣大港澳臺(tái)同胞的文化之根，是國(guó)土安全的重要屏障。

　?。ㄈ﹪?guó)內(nèi)傳統(tǒng)村落總體概況

　　從2012年認(rèn)定第一批646個(gè)，到2018年認(rèn)定第五批2666個(gè)，總數(shù)，傳統(tǒng)村落總數(shù)已達(dá)6819個(gè)。

　　（四）西部十二省傳統(tǒng)村落總體情況

　　從2012年認(rèn)定第一批266個(gè)，到2018年認(rèn)定第五批659個(gè)，總數(shù)2550個(gè)。

　　總體特點(diǎn)：西南地區(qū)多，西北地區(qū)少。云貴兩省占56％。

　　（五）傳統(tǒng)村落的相關(guān)研究

傳統(tǒng)村落研究成果的主要學(xué)科分布

　?。┥贁?shù)民族村寨的概念特征

　　我國(guó)少數(shù)民族眾多，這些聚居在一起的少數(shù)民族居民共同生產(chǎn)生活，自然而然形成了民族聚居區(qū)。在民族村寨中，這些少數(shù)民族在生活生產(chǎn)的歷史發(fā)展中形成了自己獨(dú)有的民族文化，以諸如語(yǔ)言、服飾、建筑等形式呈現(xiàn)。

　　民族村寨定義:“民族村寨”是少數(shù)民族在其歷史發(fā)展中逐漸建立起來(lái)的，是少數(shù)民族智慧的結(jié)晶，其建筑類型多樣、布局奇巧、建筑風(fēng)格獨(dú)特、文化底蘊(yùn)濃厚，具有十分重要的歷史文化價(jià)值。

　　少數(shù)民族傳統(tǒng)村落與一般村落的區(qū)別主要集中在村落文化，少數(shù)民族村落與一般村落相比具有以下特征：民族性、差異性、農(nóng)耕性、封閉性、邊緣性、兼容性。

　　四、藏羌彝走廊地帶民族傳統(tǒng)村落空間結(jié)構(gòu)分析

　?。ㄒ唬┱w空間分布格局分析

　　通過(guò)核密度分析法可視化的分析走廊地帶內(nèi)民族傳統(tǒng)村落的空間分布格局與特征。

　　高密度地區(qū)主要為在四川西北部、青海東部。

　　中密度地區(qū)主要為甘肅南部、陜西西南部、四川西部和云南西北部。

　　低密度地區(qū)主要分布在西藏東部、貴州西北部和四川南部。

　?。ǘ┎刈宓湫痛迓淇臻g結(jié)構(gòu)分析

　　理塘縣君壩鄉(xiāng)火古龍村，隸屬于四川省甘孜藏族自治州理塘縣君壩鄉(xiāng)于 2019年6月6日，列入第五批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄。

理塘縣火古龍村衛(wèi)星圖像

　　“空間結(jié)構(gòu)”，即傳統(tǒng)村落中建筑與建筑、建筑與場(chǎng)地的關(guān)聯(lián)，具體演繹為傳統(tǒng)村落中的廣場(chǎng)、街巷、各種規(guī)模的院落空間、與村落相鄰并具有生產(chǎn)生活功能的河道、橋梁、田地和家族祖先墓地等，古龍村空間結(jié)構(gòu)如下：

理塘縣火古龍村空間結(jié)構(gòu)圖

　?。ㄈ┣甲宓湫蛡鹘y(tǒng)村落空間結(jié)構(gòu)分析

　　羌族傳統(tǒng)村落的建造，既體現(xiàn)了古代羌民對(duì)自然的深刻認(rèn)識(shí)與合理改造，又反映了他們對(duì)生計(jì)空間自然環(huán)境各要素的把握與合理布局。

　　羌族傳統(tǒng)村落所在區(qū)域由于地理位置特殊、地形復(fù)雜、人口分布不均，地域發(fā)展非常不平衡，反映到羌族傳統(tǒng)村落的地域空間結(jié)構(gòu)上，就呈現(xiàn)為村落體系內(nèi)部羌寨排列、分布、組合的地域差異性與不平衡性。

　　由于地理基礎(chǔ)是導(dǎo)致羌族傳統(tǒng)村落平面分布與立體布局差異的根源，因此，羌族傳統(tǒng)村落的地域空間結(jié)構(gòu)具有地理分布與空間結(jié)構(gòu)分布兩大特征。受歷史因素的影響，現(xiàn)存的羌族傳統(tǒng)村落均位于四川省阿壩藏族羌族自治州境內(nèi)的汶川縣、茂縣、理縣、松潘縣以及綿陽(yáng)的北川羌族自治縣等行政區(qū)劃內(nèi)，以阿壩藏羌自治州境內(nèi)的茂、理、汶三縣為主。

　　1.呈塊狀分布

　　受高深峽谷地形地貌以及交通條件的影響，羌族傳統(tǒng)村落之間分布相對(duì)獨(dú)立，每個(gè)傳統(tǒng)村落自成一個(gè)塊狀分布，彼此交通不便，傳統(tǒng)村落內(nèi)羌民自給自足。由于羌寨規(guī)模的影響，塊狀分布的各個(gè)羌族傳統(tǒng)村落所占區(qū)域又呈現(xiàn)出大小不一的特點(diǎn)。

　　一些規(guī)模較大的羌族傳統(tǒng)村落，如桃坪羌寨、羌鋒村等所占區(qū)域范圍較大，屬大塊狀的羌族傳統(tǒng)村落，反之則屬小塊狀的羌族傳統(tǒng)村落。

呈塊狀分布的羌族傳統(tǒng)村落

　　2.呈條帶狀分布

　　由于羌族傳統(tǒng)村落大都沿河流分布，就整個(gè)羌族傳統(tǒng)村落體系而言，其呈條帶狀分布的特征尤為明顯。蘿卜寨等羌寨就由北向南呈帶狀沿岷江分布；而桃坪、通化、老木卡寨也由東向西呈帶狀沿雜谷腦河分布。就羌族傳統(tǒng)村落內(nèi)部羌族民居建筑而言，以黑虎羌寨為例，黑虎羌寨位于高半山，寨中民居沿山體亦呈條帶狀分布。

呈條帶狀分布的羌族傳統(tǒng)村落

　　3.沿河線性分布

　　作為羌民生產(chǎn)、生活所在地的羌族傳統(tǒng)村落，無(wú)論是用水還是交通，都離不開(kāi)河流，河流可謂是羌族傳統(tǒng)村落賴以生存和發(fā)展的生命線，因此，羌族傳統(tǒng)村落的分布與岷江上游的水系分布緊密相連。水系發(fā)達(dá)的岷江上游及雜谷腦河干流流域是羌族傳統(tǒng)村落分布最為集中的地區(qū)，其他支流水源較小，羌族傳統(tǒng)村落分布也相對(duì)較少。就目前羌族傳統(tǒng)村落的分布密度而言，羌族傳統(tǒng)村落體系內(nèi)村落呈現(xiàn)出干流密集而支流稀疏的地理分布特征。

　　從羌族傳統(tǒng)村落的分布來(lái)看，面積較大、人口較多的羌族傳統(tǒng)村落大多數(shù)沿河流干流分布，如：桃坪羌寨、老木卡寨等傳統(tǒng)村落則沿岷江支流雜谷腦河分布。雖然由于國(guó)家各項(xiàng)政策的幫扶推動(dòng)，羌族傳統(tǒng)村落進(jìn)入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新時(shí)期，但是，其地理分布干流密集而支流稀疏的格局基本上沒(méi)有改變。

雜谷腦河——木卡羌寨

　　川西高原高山深谷林立，地形復(fù)雜，地理環(huán)境特殊，這給羌族傳統(tǒng)村落的平面布局帶來(lái)很大困難，但是勤勞智慧的羌族人民通過(guò)精心的構(gòu)思，因地制宜，就地取材，充分發(fā)揮山區(qū)地形環(huán)境優(yōu)勢(shì)，將不利的地形因素轉(zhuǎn)化為獨(dú)具特色的建筑形式，建造出影響深遠(yuǎn)的羌族傳統(tǒng)村落。

　　受所在地區(qū)高山深谷特殊地形地勢(shì)的限制，羌族傳統(tǒng)村落整體與內(nèi)部都呈現(xiàn)出獨(dú)特的地域空間結(jié)構(gòu)特征。

　　其特征包括：羌族傳統(tǒng)村落數(shù)量不多、范圍較小 ;羌族傳統(tǒng)村落職能單一、規(guī)模不大 ;羌族傳統(tǒng)村落規(guī)模與村落人口密度呈正比 ;羌族傳統(tǒng)村落之間的聯(lián)系有待加強(qiáng) 。

　?。ㄋ模┣甲宓湫蛡鹘y(tǒng)村落空間結(jié)構(gòu)分析——蘿卜寨

　　民居每層的功能和碉樓相差不多，底層圈養(yǎng)牲畜，中間層住人、最頂層用來(lái)儲(chǔ)藏糧食。屋頂平臺(tái)在功能上比較多樣，既可以用來(lái)攤曬糧食，也是羌族人民平常歇息、婦女針織、兒童嬉戲的場(chǎng)所。屋頂平臺(tái)下面的建筑材料大多以木板和石板為主，并將其伸出墻體形成屋檐，木板或者石板上鋪上嚴(yán)密的樹(shù)枝或者竹枝，用黃土或者雞糞壓蓋夯實(shí)形成 0.35 米左右的防雨層，其中再以澗槽引水。部分民居樓間修有過(guò)街樓（騎樓），以便鄰里之間互相往來(lái)。碉房形式多樣，層次不一，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，不僅堅(jiān)固耐用，而且冬暖夏涼。

蘿卜寨

　?。ㄎ澹┣甲宓湫蛡鹘y(tǒng)村落空間結(jié)構(gòu)分析——羌鋒村

　　羌鋒村空間形態(tài)大致可劃分為以下五種鄰里空間：院落鄰里空間、中心鄰里空間、祭祀鄰里空間、巷道鄰里空間、宅前鄰里空間。這五類空間從功能來(lái)說(shuō)都為村民提供戶外交流場(chǎng)所，推動(dòng)寨子鄰里空間更加完善滿足村民日常行為需求。

羌鋒村空間形態(tài)特點(diǎn)

　　羌鋒村是岷江上游保留較為完整的寨子之一，由于岷江支流是從整個(gè)寨子中間穿過(guò)，因此隨著時(shí)間的發(fā)展，寨子依靠著河岸兩邊依山而建，形成了曲巷相連的空間特點(diǎn)，再加上地勢(shì)崎嶇，建筑布局較為自由，圍合出了不同類型的公共空間。寨子建筑以石砌為主，材料都是取自于自然，與周圍環(huán)境交相輝映。在通往祭祀道路的中軸線上建有一座碉樓，處于寨子核心位置，整個(gè)建筑高達(dá) 38 米，石砌而成，沒(méi)有入口，只能借助爬梯進(jìn)入內(nèi)部。

羌鋒村

　　（六）彝族傳統(tǒng)村落空間結(jié)構(gòu)分析

　　涼山彝族選擇住地時(shí)，非?？粗厝宋沫h(huán)境與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，一般都要選擇既可放牧，又可耕作且林木蔥郁、河水清涼的地方居住。

　　在家族觀念的影響下，人們對(duì)父系血緣關(guān)系高度重視，故常常是聚族而居。一個(gè)村落往往就是一個(gè)姓氏。

　　在對(duì)具體的建筑進(jìn)行修建時(shí)，常選擇在氣候適度、土質(zhì)堅(jiān)固的平地上，并有相宅和卜宅兩·個(gè)步驟。相宅一般皆以“上邊有坡養(yǎng)羊，下邊有田種糧”等依山傍水、土肥草美之地為理想居所。而卜宅則受民族信仰影響較多，取決于畢摩占卜測(cè)算女主人的命官及屬相的方位兇吉而定宅地好壞。

　　從傳統(tǒng)村落的空間布局來(lái)講，由于生活特點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)及文化等原因，彝族村寨有“大分散，小聚居”的聚居特點(diǎn)。

　　就單個(gè)傳統(tǒng)村落而言，其則是以“居住”和“防御”兩大現(xiàn)實(shí)功能為出發(fā)點(diǎn)，基本屬于自由生長(zhǎng)，很少有確切規(guī)劃，也沒(méi)有固定模式。對(duì)于公共空間的建造也不會(huì)刻意進(jìn)行，而是隨意選擇任意一家的房間進(jìn)行聚會(huì)，不需要專門的場(chǎng)所。

　　五、藏羌彝走廊地帶民族傳統(tǒng)村落空間結(jié)構(gòu)變遷驅(qū)動(dòng)力及趨勢(shì)分析

　?。ㄒ唬┟褡鍌鹘y(tǒng)村落空間結(jié)構(gòu)變遷驅(qū)動(dòng)力分析

　　上述分析藏羌彝走廊的總體村落空間分布結(jié)構(gòu)與村落空間結(jié)構(gòu)的演進(jìn)，其空間結(jié)構(gòu)的形成是的是多因素共同作用的。

　　綜上，藏羌彝走廊民族地帶的民族交融、交往、交流是民族傳統(tǒng)村落空間結(jié)構(gòu)演變發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。

　?。ǘ┟褡鍌鹘y(tǒng)村落空間結(jié)構(gòu)變遷趨勢(shì)分析

　　1.隨著各民族的進(jìn)一步交流、交往、交融，藏羌彝走廊地帶民族傳統(tǒng)村落空間結(jié)構(gòu)綜合性、融合性特征會(huì)更加明顯。

　　2.隨著新型建筑材料與技術(shù)進(jìn)一步傳播，藏羌彝走廊地帶民族傳統(tǒng)村落的民族建筑、街巷空間、院落空間的元素更加豐富。

　　3.隨著民族地區(qū)傳統(tǒng)村落保護(hù)意識(shí)的進(jìn)一步加強(qiáng)，藏羌彝走廊地帶民族傳統(tǒng)村落目前的空間結(jié)構(gòu)將得到一定程度上的保留，活化更新將成為傳統(tǒng)村落空間結(jié)構(gòu)保護(hù)發(fā)展的主要手段之一。

　　結(jié)束語(yǔ)

　　傳統(tǒng)村落精細(xì)化保護(hù)發(fā)展一定要堅(jiān)持以人為核心，提高保護(hù)發(fā)展規(guī)劃的編制實(shí)施和監(jiān)管服務(wù)水平。真正讓村民成為傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的主體，努力尋求“立足本地資源、激發(fā)內(nèi)生活力，加強(qiáng)社會(huì)合作，促進(jìn)活態(tài)傳承”的思路，摒棄忽視村民主體地位的越俎代庖思維和單一旅游開(kāi)發(fā)模式，探索多元化保護(hù)發(fā)展的途徑。