“生態(tài)文學”最大的特點在于不是單純地表現人的精神、情感和生理訴求，以人的感受確定作品的質地成敗，而是同時也將大自然這些看似純物質的對象給予生命的體悟，看成一種應當理解、尊重和與之和諧相處的對象。所以，不少“生態(tài)文學”作品，首先是從人類對自然的傷害而開始反思、自省、呼吁和憂患起來的�！吧鷳B(tài)文學”是真正在全球視角上對于地球人類的思考和關懷，是一種在廣大的視野和最直接的幫助方面對于地球人類的呵護。所以，將“生態(tài)文學”簡單地視為生物保護、環(huán)境治理、甚至是講究衛(wèi)生等狹隘的視野，就很難抵達“生態(tài)文學”的至高層面�！吧鷳B(tài)文學”呼喚和追求的是一種地球人類的和諧發(fā)展觀，其核心理念就是人與自然相生共長。技術不能夠解決一切問題。因此，“生態(tài)文學”是應當超越所有政治、宗教、民族、地域、經濟、文化、軍事等功利目的的文學，具有非常寬闊的空間覆蓋性，甚至應當成為一種地球人類的“宗教”。
中國“生態(tài)文學”，也是伴隨著中國社會的歷史改變和躍進出現并發(fā)展起來的。是在伴隨經濟迅速發(fā)展給生態(tài)環(huán)境帶來空前破壞產生危機時及時出現的新文學。這種文學的視角和表現，首先從報告文學創(chuàng)作方面顯現出來并形成影響，這是報告文學這種文學體裁的特點性格所暗示和決定的。至今，報告文學還在作為骨干支撐著中國“生態(tài)文學”創(chuàng)作的主體。當然，在一種富有新生意義價值的文學命題出現之后，總會有不少的作家跟進。這些年，不時有些詩人、散文家和小說家參與。創(chuàng)作成果也很豐富。兩套生態(tài)文學叢書《碧綠藍》和散文集《生命的喟嘆》可以成為其中代表。而李文波的專著《大地詩學》，也許是系統和個性地對“生態(tài)文學”進行理論闡述的可喜成果了。但是，也應該清楚地認識到，“生態(tài)文學”如今的生成環(huán)境和社會關注力度還有待改變，在一個注重物質收益和形象光彩的情形下，作家是很難抵達許多環(huán)境災難的現場，真正深入地從生態(tài)環(huán)境的角度給現實的社會以鞭笞批判的，自然也難將生態(tài)文學在尖銳的矛盾中表現得驚心動魄。在重要的矛盾沖突面前的哲學思索還過于直觀淺顯，多是一些傾情的、無奈的吶喊呼吁式的文學表達。盡管不能夠忽略這些作品在促進人們生態(tài)新觀念的生成和在精神層面對讀者的撫慰激勵，但社會實際的改變力量還是明顯比較細弱的。
正像前面所說，“生態(tài)文學”是一種具有很多世俗內容超越性的文學，所以，從事生態(tài)文學創(chuàng)作的作家，幾乎都帶有明顯的純粹性。他們的作品，無論憂患、譴責、吶喊、還是深情的呼喚，都帶有很強的地球人類責任意識和真摯的關愛情懷。在如今這個充滿了浮躁情緒和濃厚的欲望索求環(huán)境中，這種純粹和無私的文學表現是一種高貴與圣潔的表現，理應得到人們的贊賞和擁戴。所以，應當向徐剛、陳桂棣、李青松、哲夫、李林櫻、方敏等不少為生態(tài)文學的發(fā)展作出顯著成績的作家表示欽敬。
包滿珠：甘肅
EDSA總裁李建