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　　俞孔堅，在建筑規(guī)劃景觀界，是一個成績卓然而又飽受爭議的學(xué)者。

　　大約十年前，俞回國組建自己的規(guī)劃設(shè)計機(jī)構(gòu)：土人景觀。十年里，依托北大這一以“自由包容”著稱的平臺，俞及其同事們創(chuàng)造了一個神話。 記得較早時候引起大家重視的是他的一本書【城市景觀之路---與市長交流】，不僅僅在于書中新穎而明顯“不合時尚”的觀點，也在于其獨(dú)特推介的方式。除書店發(fā)行之外，這本書還通過贈送的方式到達(dá)了中國大小城市政府機(jī)構(gòu)官員的辦公桌上。這一舉動顯示出其獨(dú)特的智慧：在中國的體制下，各級政府首腦的態(tài)度和觀念直接影響著城市的景觀品質(zhì)和風(fēng)貌，因而，從某種意義上說，首先影響首腦的思維和價值體系，然后再通過這些“一把手”自上而下的途徑，會是一條效果顯著的城市救贖之路！

　　而后，又有“反規(guī)劃”的理論推出。盡管這一理論的核心在半個世紀(jì)前的西方已有討論和相應(yīng)實踐，但無可否認(rèn)，“反規(guī)劃”這三個字的確淺顯地揭示了規(guī)劃設(shè)計的一種合理路徑。當(dāng)很多學(xué)者埋頭書齋，精心“借鑒”他山之石忙于進(jìn)行越發(fā)復(fù)雜、越發(fā)不容易讓人摸清頭緒的理論的時候，這一返璞歸真的總結(jié)的確棋高一著！正因為此緣故，這三個字對于社會的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出那些玄妙的復(fù)雜理論。

　　其后，又有新的景觀觀點的問世，那就是景觀設(shè)計應(yīng)當(dāng)上升至國土安全與人地關(guān)系危機(jī)的角度，而不僅僅是那些花花草草。在此基礎(chǔ)上，引發(fā)其對中國傳統(tǒng)園林的反思，繼而為“LANDSCAPE”的譯法進(jìn)行正名。這在學(xué)術(shù)界引發(fā)了一場大討論，尤令那些一身致力于園林研究的老先生所不滿。從論戰(zhàn)的文字表述來看，有些討論火藥味十足，已然偏離了學(xué)術(shù)討論單純的就事論事層面。

　　其實，平心而論，暫不論景觀設(shè)計學(xué)的名稱合理與否，但從俞孔堅能在短短數(shù)年引發(fā)人們重新審視習(xí)以為常的那些名詞以及其真正內(nèi)涵之熱潮這一點，其在學(xué)術(shù)界和社會層面的影響力以很明了！那些飽學(xué)經(jīng)綸的老先生，學(xué)術(shù)之信仰嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真態(tài)度固然令后輩尊敬，但從學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)社會之角度，也許略弱。我一向認(rèn)為，學(xué)者的使命應(yīng)當(dāng)是與社會和時代互動的，學(xué)術(shù)價值的使命是入世，而不應(yīng)是抽象、靜態(tài)、固步自封的單純理論研究！

　　俞還在鄉(xiāng)土景觀與工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域頗有建樹，推動了遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的深度和廣度，并結(jié)合其觀念，有數(shù)項作品問世。在我看來，尤其其鄉(xiāng)土景觀的理論認(rèn)知，對于當(dāng)前中國意義很大，在未來數(shù)年其啟示意義更明顯。因為當(dāng)轟轟烈烈的城市化之后，鄉(xiāng)村不可避免的是下一輪“開發(fā)”的“熱土”，如若按照當(dāng)下城市建設(shè)的觀念付諸鄉(xiāng)村實踐，其后果將會不可預(yù)料。實際上，當(dāng)前那些“成績斐然”的新農(nóng)村建設(shè)“范例”之呆板惡俗已經(jīng)初步印證這一擔(dān)憂！

　　不滿足于城市與景觀設(shè)計理論的探索和相應(yīng)實踐，俞再次選擇了一個別樣的方式來連接學(xué)術(shù)和社會。一是對網(wǎng)絡(luò)平臺的充分利用，土人網(wǎng)頁上有俞極其團(tuán)隊的文獻(xiàn)全文、有其實踐項目展示、也有其團(tuán)隊日常生活乃至設(shè)計教育相關(guān)內(nèi)容；另一途徑是全球巡回演講，頗似盡心布道的“傳教士”！發(fā)揮其學(xué)術(shù)觀念對于社會的影響。這兩種資源的利用也是其短短幾年引發(fā)較大影響的一個原因。

　　同時從研究范圍之廣度以及論文數(shù)量來看，亦可知其勤奮善思之可貴品質(zhì)！

　　近期三聯(lián)出版的【回到土地】是其學(xué)術(shù)研究的一個階段性總結(jié)，頗具可讀性。 真心欽佩俞孔堅先生！

　　從書中，我看到了一位知識分子的信仰與使命、灼見、智慧，還有勤奮。