摘要：在我們生活的世界都被構(gòu)想成為圖像的現(xiàn)在，城市的發(fā)展優(yōu)良也越來(lái)越以受眾視覺(jué)的體驗(yàn)為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，圖像變?yōu)橹匾姆俏镔|(zhì)性生產(chǎn)資源。觀看的同時(shí)成為了一種行為社會(huì)主義，那么如何在城市規(guī)劃中良好的運(yùn)用視覺(jué)元素以及文化元素的強(qiáng)大能量就是本文研究的主要目的。同時(shí)，本文也詳細(xì)解釋了城市規(guī)劃、視覺(jué)文化的概念，以及二者之間的關(guān)聯(lián)性，并以西安市為例詳細(xì)說(shuō)明了文化對(duì)城市規(guī)劃的影響，以及在圖像霸權(quán)時(shí)代如何更好的在視覺(jué)規(guī)劃中運(yùn)用文化因素。

　　關(guān)鍵詞：城市；城市規(guī)劃；視覺(jué)；文化；形象

　　一、視覺(jué)文化的概念

　　視覺(jué)文化可以很好的和城市規(guī)劃聯(lián)系在一起。視覺(jué)文化就是通過(guò)可見(jiàn)的形象來(lái)表達(dá)、理解和解釋事物的文化形態(tài)。它既包括主要以身體姿勢(shì)語(yǔ)言進(jìn)行交往的“原始視覺(jué)文化”，也同時(shí)包括以圖像為主要表征方式的視覺(jué)藝術(shù)。海德格爾說(shuō)，現(xiàn)在的時(shí)代是“世界圖像時(shí)代”，世界被構(gòu)想和把握為圖像，也可以說(shuō)是在根本上將世界變?yōu)閳D像。廣義上的視覺(jué)文化就是以一種形象或者圖像作為主導(dǎo)方式來(lái)傳遞信息的文化，它包括以巫術(shù)實(shí)用模式為取向的原始視覺(jué)文化、以主體審美意識(shí)為表征的視覺(jué)藝術(shù)，以及以身心浸潤(rùn)為旨?xì)w的現(xiàn)代影像文化三種主要形態(tài)；而狹義上的視覺(jué)文化則是指現(xiàn)代社會(huì)通過(guò)各種視覺(jué)技術(shù)制作的圖像文化，它作為現(xiàn)代都市人的一種主要生存方式（所謂“視覺(jué)化生存”），是以可見(jiàn)圖像為基本表意符號(hào)，以報(bào)刊、雜志、廣告、攝影、電影、電視以及網(wǎng)絡(luò)等大眾媒介為主要傳播方式，以視覺(jué)性為精神內(nèi)核，與通過(guò)理性構(gòu)思的語(yǔ)言文化相對(duì)，一種通過(guò)直觀感知旨在以消費(fèi)為導(dǎo)向的視像文化形態(tài)。

　　在我們生活的社會(huì)中，事物本身并不具備美感，而是文化賦予了它不同于其他事物的美感。例如，梅蘭竹菊，單就以審美的角度，比這四樣更美的事物數(shù)不勝數(shù)，但就是因?yàn)樗鼈儽毁x予了文化的意義，從而顯得更加別致和特殊，在觀賞的同時(shí)也就別有一番風(fēng)味，更有許多名人墨客以它們?yōu)轶w裁和象征寫成詩(shī)歌等等。

　　現(xiàn)代的社會(huì)，人們對(duì)于視覺(jué)感受的要求越來(lái)越強(qiáng)烈，對(duì)外觀的重視程度越來(lái)越高，外觀不但是人或物的物質(zhì)性存在，它還具有顯現(xiàn)或者呈現(xiàn)的特征，并且還承載著人們一些心理感受的外化，不再單一的只是為了眼睛的欣賞，更會(huì)有一些內(nèi)心的共鳴在其中。在1997年，視覺(jué)文化研究學(xué)者Walker和Chaplin將視覺(jué)文化的范疇具體區(qū)分為四大領(lǐng)域：1.精致美術(shù)。2.工藝／設(shè)計(jì)。3.表演藝術(shù)及藝術(shù)景觀。4.大眾與電子媒體。這四個(gè)領(lǐng)域都可以作為我們選擇圖像時(shí)的基本范圍。在這四大領(lǐng)域中，也都是充滿了大量的文化精髓，文化是一個(gè)群體所創(chuàng)造出來(lái)的，但卻又同時(shí)因人而異，和每一個(gè)人的感受息息相關(guān)。

　　二、城市規(guī)劃與視覺(jué)文化

　　城市規(guī)劃自古以來(lái)就存在，例如西安、南京在城市規(guī)劃布局上都是左右對(duì)稱以及四四方方的布局結(jié)構(gòu)，突出反映了封建社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度。城市規(guī)劃和城市發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，甚至可以說(shuō)城市規(guī)劃是城市發(fā)展中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，城市規(guī)劃促進(jìn)了城市的更進(jìn)一步發(fā)展。早期的城市規(guī)劃并沒(méi)有一個(gè)固定的理論，而僅僅是有一些觀點(diǎn)。比如說(shuō)早期記錄在《周禮·考工記》之中的“九宮格”發(fā)展模式。城市規(guī)劃就是將城市中可以利用的空間資源，特別是將土地利用作為主要的規(guī)劃對(duì)象，通過(guò)對(duì)城市空間和土地利用的預(yù)期安排和連續(xù)管理，引導(dǎo)和控制城市的建設(shè)和發(fā)展。從古至今每一個(gè)偉大的城市都有一個(gè)在視覺(jué)上值得被本地居民、世界游客或者是城市、美學(xué)、文化相關(guān)學(xué)者稱贊的地方。比如巴黎、巴薩羅那、中國(guó)江西湖南等地的吊腳樓民居等。

　　紐約就是一個(gè)很典型的例子，它是一個(gè)世界級(jí)的城市，也是有名的國(guó)際金融中心，但是它中間卻有一個(gè)三百四十萬(wàn)平方米的中央公園。這就是跟美國(guó)的文化有關(guān)的，為了一直延續(xù)的私有制劃分方便，美國(guó)的城市規(guī)劃均是以方格網(wǎng)來(lái)劃分的，所以才會(huì)有如此大的中央公園存在在紐約市中心。再比如，歐洲人的祖先是高加索人，他們是游牧民族，有著生殖崇拜和尖角崇拜，所以現(xiàn)在的歐洲人喜歡建造哥特式的建筑并且促使了現(xiàn)代主義那么多直線和尖角的出現(xiàn)。從中國(guó)來(lái)看，曹魏鄴城、唐長(zhǎng)安城、唐洛陽(yáng)城、宋臨安城還有和從金開(kāi)始到元到明清的北京都是如此，九經(jīng)九緯的城市構(gòu)圖也都是與文化相聯(lián)系的。因而，城市規(guī)劃在很多時(shí)候都是與文化息息相關(guān)，而不是獨(dú)立存在的。這些城市所帶給我們的視覺(jué)感受就是置身在這些地方就會(huì)感覺(jué)和羅馬、巴黎不一樣，它有它自己獨(dú)特的特色，在視覺(jué)上能帶來(lái)不一樣的享受。

　　國(guó)際建筑協(xié)會(huì)（C.I.A.M.）于1933年8月在雅典會(huì)議上制定的一份關(guān)于城市規(guī)劃的綱領(lǐng)性文件——“城市規(guī)劃大綱”。也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的《雅典憲章》。它集中反映了當(dāng)時(shí)“新建筑”學(xué)派，特別是法國(guó)勒·柯比西埃（Le Corbusier）的觀點(diǎn)。他提出，城市要與其周圍影響地區(qū)成為一個(gè)整體來(lái)研究。《雅典憲章》研究和分析了現(xiàn)代城市在居住、工作、游憩和交通四大功能方面的實(shí)際狀況和缺點(diǎn)，并提出了一些改進(jìn)的意見(jiàn)和建議；指出城市的四大功能要協(xié)調(diào)地發(fā)展，而且在發(fā)展的每個(gè)階段中要保持各種功能之間的平衡。一個(gè)優(yōu)秀的城市規(guī)劃是與城市的未來(lái)發(fā)展緊密相關(guān)在一起，城市的合理布局和綜合安排各項(xiàng)工程建設(shè)的部署會(huì)使得在城市的發(fā)展越來(lái)越順利，不會(huì)在發(fā)展的過(guò)程中不斷發(fā)現(xiàn)沒(méi)有預(yù)想到的問(wèn)題。城市的規(guī)劃不同于我們平常做的事情，一旦進(jìn)入了建設(shè)階段，想要推倒重新來(lái)過(guò)是非常困難的。

　　例如，在社會(huì)迅速發(fā)展的今天，過(guò)街天橋已經(jīng)成為毀滅城市街道景觀的有力武器之一，在隨處可見(jiàn)的鋼筋混泥土之中，我們很難在此感覺(jué)到視覺(jué)的享受，帶來(lái)的只是一味的單調(diào)和枯燥感。但是在明尼阿波利斯過(guò)街天橋卻被巧妙的設(shè)計(jì)成調(diào)節(jié)單調(diào)街景的有效手段。明尼阿波利斯的城市天橋系統(tǒng)是全世界最大的城市室內(nèi)步行系統(tǒng)，它由13公里長(zhǎng)的長(zhǎng)廊和70多座橋組成，聯(lián)系著大約80多個(gè)街區(qū)。從20世紀(jì)60年代起，在經(jīng)歷了現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等建筑思潮之后，這些天橋造型也變得十分豐富和風(fēng)格迥異，形形色色的天橋也已經(jīng)轉(zhuǎn)化為城市街道景觀，滿足了人們所需要的視覺(jué)享受。在各色的建筑中，人們已經(jīng)不再滿足于單調(diào)的隧道式建筑中，更希望看到每座天橋都有自己獨(dú)特的特色，同時(shí)，這些天橋也記載了這座城市發(fā)展的歷史痕跡。