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　　竹具有很高的美學(xué)價(jià)值。竹之美體現(xiàn)于姿、色、聲、韻諸方面。竹的外形集秀、美、勝、意于一體，竹子稈型挺拔秀麗，枝葉瀟灑多姿，虛心有節(jié)，獨(dú)具風(fēng)韻，有聲、影、意、形“四趣”。從竹稈形態(tài)、大小、顏色、竹枝形態(tài)、竹葉類(lèi)型、竹筍出土和拔節(jié)生長(zhǎng)等不同種組合及不同角度展現(xiàn)出竹子的灑脫、素雅、挺拔、剛強(qiáng)、古樸、奇特之美。竹子千姿百態(tài)，形態(tài)各一，稈型奇特有龜甲竹、佛肚竹、羅漢竹等；稈有方有圓，葉有長(zhǎng)、短、寬、窄、針狀、橢圓狀等之分；有高有矮，高如毛竹、紅竹、麻竹等，矮如地被有鋪地竹、翠竹、菲白竹等；有散生有叢生，散生如毛竹、紫竹、羅漢竹等，叢生如孝順竹、鳳尾竹、慈竹等。竹的色彩美體現(xiàn)在筍色、桿色和葉色上，筍色多為黃、紅；桿色最富于變化，有嫩綠、金黃、暗紫和斑紋等；葉色從墨綠、翠綠到黃綠等，在整體上會(huì)表現(xiàn)為竹林的色相變化，各種色彩具有不同的情感表現(xiàn)，給人以不同的聯(lián)想。“竹風(fēng)聲若雨，山蟲(chóng)聽(tīng)似蟬”，竹子在風(fēng)中、雨下、昆蟲(chóng)飛鳥(niǎo)活動(dòng)時(shí)，均能發(fā)聲，或蕭瑟、或清遠(yuǎn)、或幽朗，這種天賴(lài)之聲與人的思想感情有相似或相通之處，身處其境，能引起共鳴。竹在不同季節(jié)也能創(chuàng)造不同的景觀——雪竹的高潔，雨竹的灑脫，霧竹的漂渺，風(fēng)竹的搖曳、蕭瑟清遠(yuǎn)，更有竹筍破土而出拔節(jié)向上生長(zhǎng)的韌勁，唐代詩(shī)人李賀有詩(shī)贊“籜落長(zhǎng)字削玉開(kāi)，君看母筍是龍材，更容一夜抽千尺，別卻池園數(shù)寸�！�。當(dāng)人們閑情逸致漫步于青青翠竹之中時(shí)，觀竹影，似畫(huà)而高于畫(huà)；聽(tīng)竹聲，”風(fēng)來(lái)葉蕭騷，和之以急湍”，遠(yuǎn)異于松濤的音樂(lè)美；豐采神韻似村姑，婷婷玉立如君子；虛心勁節(jié)，由感于大自然的造化神工，一種無(wú)限舒暢和退想便會(huì)油然而生，在給人以美的享受中陶冶人們的情操。

　　竹不僅自身美感突出，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，竹因其虛心、有節(jié)、挺拔凌云、不畏霜雪等特點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)的審美趣味、倫理道德意識(shí)契合，被人格化，象征著虛心謙和、高風(fēng)亮節(jié)、堅(jiān)貞不屈的操行以及柔韌、孝義精神，其內(nèi)涵已成為中華民族的品格和稟賦，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神和歷史個(gè)性。歷史上有不少詩(shī)人、學(xué)者寫(xiě)過(guò)許多關(guān)于竹的詩(shī)文，以竹之態(tài)、竹之景寫(xiě)竹之情，表達(dá)了文人志士堅(jiān)貞、虛心、高達(dá)、曠遠(yuǎn)的高尚志趣和文化心理。如王維的《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照�！倍鸥τ小熬G竹半含笑，新梢才出墻”詩(shī)句。宋代蘇軾的《綠竹筠》中詠到：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹，無(wú)肉使人瘦，無(wú)竹使人俗”，表達(dá)了文人士大夫清高脫俗的雅趣。清代鄭板橋一生詠竹畫(huà)竹，留下了很多詠竹佳句，“咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東南西北風(fēng)”。高度贊揚(yáng)了竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性。我國(guó)古代畫(huà)家不僅畫(huà)竹，還結(jié)合其他素材創(chuàng)立各種竹子畫(huà)體。蘇軾愛(ài)竹亦畫(huà)竹，文曰：“梅寒而秀，竹瘦而壽，石丑而文�！痹�(shī)人稱(chēng)為“三益”，并創(chuàng)立了以竹、石為主題的畫(huà)體，宋元若干畫(huà)家好寫(xiě)松、竹、梅，稱(chēng)“歲寒三友”。世族文人將自身感情溶入竹子，將竹子作為“清高、氣節(jié)、堅(jiān)貞”的象征。勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和文化活動(dòng)中，將竹之節(jié)和做人的氣節(jié)巧妙地聯(lián)系在一起，成為一種人效仿的精神，“玉可碎而不改其白，竹可焚而不能毀其節(jié)”是中華竹文化中一種取之不盡的精神財(cái)富，它激勵(lì)著一代代中華兒女不畏強(qiáng)權(quán)，英勇向前。